大乘中观释论 - 第 10 页/共 13 页

若见即闻者　　闻者即受者 　　一一有先住　　如是非道理 　　释曰。非离见分位中有彼闻者受者而得和合。亦非先有眼等诸根见性可得。眼等相违故。 　　复次颂言。 　　若见闻各异　　受者亦复异 　　见时若能闻　　即成多我体 　　释曰。若眼等一一根。先各有异。即见闻各异。受者亦异。若或见等次第所成。如是若有见即能闻者。此乃因见有闻。此复云何。以各别相续成多我体。若言别有取者。此应观察。彼宗引云。如佛所言。名色缘六处。而彼色者四大所成。即有能取所取。是故实有取者分位。由眼等根与六处和合次第。乃有受法生起。 　　复次颂言。 　　眼耳等诸根　　受等心所法 　　彼从诸大生　　彼大无先住 　　释曰。彼能取性毕竟说者。云何离彼所取先有大种所成。若尔即非所取。以能取非所取成故。若所取如是决定有彼所取性者。如秤低昂。即因果生灭离所取法。彼同时性如是决定。能取差别即有多性可得。非无差别一性同生。以离所取有所成故。若或大种所取随生。即无法先住。若彼大种无先住者。云何大种所成眼等诸根有其所取。亦非能取所取中间决定有法可得。 　　复次颂言。 　　眼耳等诸根　　受等心所法 　　若无先住者　　眼等亦应无 　　释曰。若眼等诸根无法先住者。即无有法能取所取。即何有眼等能取相待因性。 　　有人言。应知能取无性可得。此即是为发生正见舍离邪见。如佛所言。若法有性皆如幻化。此即正见。若法无性如幻化者。此即邪见。此中颂言。 　　彼眼等先无　　今后亦复无 　　以三时无故　　有性皆息灭 　　释曰。诸有分别于胜义谛中悉不成故。若有分别皆是世俗施设所得。胜义谛中即无分别。遣有性故。世俗谛中有所得法。皆如幻化。如前所言。有法先住者。即是邪见所说。此无相违。 　　观薪火品第十 　　复次所作。如说薪火物体有性。非如作者作业一向对待所成。若薪火二法决定有性无性。如作者作业此即不成。 　　此中应问。若欲令其薪火二法物体有性者。为一性邪。为复多性有所得邪。此义云何。是故颂言。 　　若火即是薪　　作作者一性 　　释曰。有所安立。此说毕竟。此言薪者。因薪能作于火烧时此有薪之业用。薪火非一。是故作者作业非一性故。如陶师与瓶。此遣法自相。薪火若一性者。即能烧所烧薪火二法不得和合。此遣法差别。故下颂言。 　　若薪异于火　　离薪应有火 　　释曰。此中意者。若异法异性现事止息。即无能烧所烧。若火烧时薪即不有即无所起。此应思择。若无起时彼即无性。亦非无薪有火可见。若异于薪亦不见有因待之法。是故无异。如无经纬即[疊*毛]等不成。 　　复次颂言。 　　异即应常然　　火不因薪故 　　薪即复无功　　此业用相违 　　释曰。虽有他法不相因待。不因彼薪火自烧故。 　　复次颂言。 　　火若常然者　　然火功相违 　　此如先所说　　离薪别有火 　　释曰。若无其薪火常然者。此即无因。若尔离薪常然乃可安立。若火常然能发起者。彼然火具等诸相施作而悉相违。如是即无作业功用。有薪亦无因待起处。即所烧相业用无体。若谓烧时离火有薪。火不灭时异薪无体。若无有异。此岂无过。云何烧时中有其薪。若无所烧之薪异火有者。当火烧时薪亦遍有。火若遍有。如是当知。薪无异性。此应思择。若言烧时不有薪者。是故薪火俱无异性。若谓烧时有薪。此非道理。 　　复次颂言。 　　异火即不到 　　释曰。与到相违故。如别物体。故下颂言。 　　不到即不烧 　　释曰。譬如别薪。故下颂言。 　　不烧即不灭 　　释曰。若薪尽即火灭。其或离薪即然火不成。故下颂言。 　　不灭即常住 　　释曰。若自体常然者。如积土块。云何离火而有薪邪。以异不到故。若言薪在火中。此亦不然。 　　复次颂言。 　　若异薪有火　　即薪能到火 　　如此人至彼　　彼人至此人 　　释曰。如是决定与到相违。若如是说喻即不成。此乃有所得相违之言。 　　复次颂言。 　　若异薪有火　　欲令薪到火 　　彼二互相离　　薪火何能到 　　释曰。如彼人此人勿以一性异性取其物体。彼若有者。即互相因待若其无体。如石女儿。若法因待而有。如是乃有能取所取。亦不可说一性异性。物体有性此即成就。 　　复次颂言。 　　若因薪有火　　亦因火有薪 　　释曰。能烧所烧二不可得。故下颂言。 　　二何法先成　　薪火相因有 　　释曰。此毕竟说。彼二先后俱无体故。此意即。是无相因待。若彼二法有异性先成。即有薪火相因。若其无者。此非道理。 　　复次颂言。 　　若因薪有火　　火即成复成 　　释曰。此中何因有彼薪火。相因道理。故下颂言。 　　亦非不有薪　　而有火可得 　　释曰。火不因薪。彼无体故。火亦如是。若先有所成。复因薪而有。此即云何。二法互相因待先后可得。若此所得同时发起。亦非互相因待道理。此复云何。故下颂言。 　　若法有因待　　是法还成待 　　释曰。若彼二相因者。即彼薪火二相还成待法。此应思察故下颂言。 　　二法无所成　　已成云何待 　　此义云何。 　　复次颂言。 　　若未成有待　　未成当何待 　　释曰。未成即无体。因待亦无体。故下颂言。 　　若因待有成　　自待非道理 　　释曰。若自体有成复。何所成彼。薪火相因是。义不成。 　　复次颂言。 　　二因成无体　　无不因薪火 　　释曰。若不因薪。火应常然。故下颂言。 　　因薪火亦无