杂阿含经五十卷 - 第 98 页/共 140 页
斯等皆已度，慧者复何忧？”
时，三天女志愿不满，还诣其父魔波旬所。时，魔波旬遥见女来，说偈弄之；
“汝等三女子，自夸说堪能，
咸放身光焰，如电云中流，
至大精进所，各现其容姿，
反为其所破，如风飘其绵。
欲以爪破山，齿啮破铁丸，
欲以发藕丝，旋转于大山。
和合悉解脱，而望乱其心，
著能缚风足，令月空中堕，
以手抒大海，气歔动雪山。
和合悉解脱，亦可令倾动，
于深巨海中，而求安足地。
如来于一切，和合悉解脱，
正觉大海中，求倾动亦然。”
如魔波旬弄三女已，即没不现。
如是我闻：一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧大菩提树下，初成佛道。
天魔波旬作是念：“此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下，初成佛道。我今当往，为作留难。”即自变身，作百种净、不净色，诣佛所。佛遥见波旬百种净、不净色，作是念：“恶魔波旬作百种净、不净色，欲作娆乱。”即说偈言：
“长夜生死中，作净不净色，
汝何为作此，不度若彼岸？
若诸身口意，不作留难者，
魔所不能教，不随魔自在，
如是知恶魔，于是自灭去！”
时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧慼，即没不现。
如是我闻：一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。
尔时，世尊独一静处，专心禅思，作如是念：“我今解脱苦行。善哉！我今善解脱苦行，先修正愿，今已果得无上菩提。”
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。我今当往，为作留难。”即化作年少，住于佛前，而说偈言：
“大修苦行处，能令得清净，
而今反弃舍，于此何所求？
欲于此求净，净亦无由得。”
尔时，世尊作是念：“此魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
“知诸修苦行，皆与无义俱，
终不获其利，如弓但有声。
戒定闻慧道，我已悉修习，
得第一清净，其净无有上。”
时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
如是我闻：一时，佛住娑罗婆罗门聚落。
尔时，世尊晨朝著衣持钵，入婆罗聚落乞食。时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙晨朝著衣持钵，入婆罗聚落乞食。我今当往，先入其舍，语诸信心婆罗门长者，令沙门瞿昙空钵而出。”
时，魔波旬随逐佛后，作是唱言：“沙门，沙门，都不得食耶？”
尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
“汝新于如来，获得无量罪！
汝谓呼如来，受诸苦恼耶？”
时，魔波旬作是言：“瞿昙，更入聚落，当令得食。”
尔时，世尊而说偈言：
“正使无所有，安乐而自活，
如彼光音天，常以欣悦食。
正使无所有，安乐而自活，
常以欣悦食，不依于有身。”
时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧慼，即没不现。
如是我闻：一时，佛住波罗柰国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。”
时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住波罗柰仙人住处鹿野苑中，为诸声闻如是说法：‘我已解脱人天绳索，汝等亦能。汝等各别人间教化，乃至我亦当至郁鞞罗住处人间游行。’我今当往，为作留难。”即化作年少，住于佛前，而说偈言：
“不脱作脱想，谓呼已解脱，
为大缚所缚，我今终不放！”
尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
“我已脱一切，人天诸绳索，
已知汝波旬，即自消灭去！”
时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。
如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。
时，石主释氏聚落多人疫死。处处人民，若男若女，从四方来受持三归。其诸病人，若男若女，若大若小，皆因来者自称名字：“我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。”举村举邑，皆悉如是。尔时，世尊勤为声闻说法。时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为四众说法。我今当往，为作留难。”化作年少，往住佛前，而说偈言：
“何为勤说法，教化诸人民？
相违不相违，不免于驱驰，
以有系缚故，而为彼说法。”
尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：
“汝夜叉当知，众生群集生，
诸有智慧者，孰能不哀愍？
以有哀愍故，不能不教化，
哀愍诸众生，法自应如是！”
恶魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧慼，即没不现。
如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。
尔时，世尊独一静处，禅思思惟，作是念：“颇有作王，能得不杀，不教人杀，一向行法，不行非法耶？”
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住石主释氏聚落，独一禅思，作是念：‘颇有作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法耶？’我今当往，为其说法。”化作年少，往住佛前，作是言：“如是，世尊。如是，善逝，可得作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊，今可作王，善逝，今可作王，必得如意。”
尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”而告魔言：“汝魔波旬，何故作是言：‘作王！世尊，作王！善逝，可得如意’？”
魔白佛言：“我面从佛闻作是说：‘若四如意足修习多修习已，欲令雪山王变为真金，即作不异。’世尊今有四如意足，修习多修习，令雪山王变为真金，如意不异。是故，我白世尊：‘作王！世尊，作王！善逝，可得如意。’”
佛告波旬：“我都无心欲作国王，云何当作？我亦无心欲令雪山王变为真金，何由而变？”
尔时，世尊即说偈言：
“正使有真金，如雪山王者，
一人得此金，亦复不知足，
是故智慧者，金石同一观。”
时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧慼，即没不现。
如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。时，有众多比丘集供养堂，为作衣事。
时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，众多比丘集供养堂，为作衣故。我今当往，为作留难。”化作少壮婆罗门像，作大萦发，著兽皮衣，手执曲杖，诣供养堂，于众多比丘前默然而住；须臾，语诸比丘言：“汝等年少出家，肤白发黑，年在盛时，应受五欲庄严自娱，如何违亲背族，悲泣别离，信于非家，出家学道？何为舍现世乐，而求他世非时之乐？”
诸比丘语婆罗门：“我不舍现世乐求他世非时之乐，乃是舍非时乐就现世乐。”
波旬复问：“云何舍非时乐就现世乐？”
比丘答言：“如世尊说，他世乐少味多苦，少利多患；世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知。婆罗门，是名现世乐。”
时，婆罗门三反掉头瘖痖，以杖筑地，即没不现。
时，诸比丘即生恐怖，身毛皆竖：“此是何等婆罗门像，来此作变？”即诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等众多比丘集供养堂，为作衣故。有一盛壮婆罗门，萦发大髻，来诣我所，作是言：‘汝等年少出家，……。’如上广说，乃至三反掉头瘖痖，以杖筑地，即没不现。我等即生恐怖，身毛皆竖。是何婆罗门像，来作此变？”
佛告诸比丘：“此非婆罗门，是魔波旬来至汝所，欲作娆乱。”
尔时，世尊即说偈言：
“凡生诸苦恼，皆由于爱欲，
知世皆剑刺，何人乐于欲？
觉世间有余，皆悉为剑刺，
是故黠慧者，常勤自调伏。
巨积真金聚，犹如雪山王，
一人受用者，意犹不知足，
是故黠慧者，当修平等观。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。
时，有尊者善觉，晨朝著衣持钵，入石主释氏聚落乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，置右肩上，入林中，坐一树下，修昼正受，作是念：“我得善利！于正法、律出家学道。我得善利！遭遇大师如来、等正觉。我得善利！得在梵行、持戒、备德、贤善真实众中。我今当得贤善命终，于当来世亦当贤善。”