杂阿含经五十卷 - 第 111 页/共 140 页
“我今吉良日，求福修供养，
遇得见大士，三时最胜尊，
若不见佛者，当更施余人！”
尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊，今此施食当置何所？”
佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去著无虫水中，及少生草地。”
时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声；如是彼食著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪；见已，即说偈言：
“婆罗门祠火，焚烧干草木，
莫呼是净道，能却诸灾患。
此则恶供养，而谓为黠慧，
作如是因缘，外道取修净。
汝今弃薪火，起内火炽然，
常修不放逸，常富于供养！
处处兴净信，广施设大会，
心意为束薪，瞋恚黑烟起，
妄语为尘味，口舌为木杓，
胸怀燃火处，欲火常炽然。
当善自调伏，消灭士夫火，
正信为大河，净戒为渡济，
澄净清流水，智者之所叹！
人中净天德，当于中洗浴，
涉水不著身，安乐度彼岸。
正法为深渊，福德为下济，
澄净水充满，智者所赞叹！
人中天净德，当于中洗浴，
涉水不著身，安乐度彼岸。
真谛善调御，摄护修梵行，
慈悲为苦行，真实心清净，
沐浴以正法，智者所称叹！”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。
时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙，至孙陀利河中洗浴不？”
佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”
婆罗门白佛：“瞿昙，孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数。若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”
尔时，世尊即说偈言：
“非孙陀利河，亦非婆休多，
非伽耶萨罗，如是诸河等，
作诸恶不善，能令其清净。
恒河婆休多，孙陀利河等，
愚者常居中，不能除众恶。
其清净之人，何用洗浴为？
其清净之人，何用布萨为？
净业以自净，是生于受持，
不杀亦不盗，不淫不妄语，
信施除悭垢，于斯而洗浴。
于一切众生，常起慈悲心，
井水以洗浴，用伽耶等为？
内心自清净，不待洗于外。
下贱田舍儿，身体多污垢，
以水洗尘秽，不能净其内。”
尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“外身萦髻者，是但名萦髻，
内心萦髻者，是结缚众生。
今请问瞿昙，云何解萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
“受持于净戒，内心修正觉，
专精勤方便，是则解萦髻。”
时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时，有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“身外萦髻者，是但名萦髻，
内心萦髻者，是结缚众生。
我今问瞿昙，如此萦髻者，
云何作方便，于何断萦髻？”
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳及与鼻，舌身意入处，
于彼名及色，灭尽令无余。
诸识永灭者，于彼断萦髻。”
佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
如是我闻：一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？”
复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊。如是，善逝，懈怠不恭敬者，甚为大苦。广说乃至大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。”
时，梵天王复说偈言：
“过去等正觉，及未来诸佛，
现在佛世尊，能除众生忧。
一切恭敬法，依正法而住，
如是恭敬者，是则诸佛法。”
时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
如是我闻：一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。
尔时，世尊独静思惟，作是念：“有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊。如是，善逝，有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
时，梵天王复说偈言：
“谓有一乘道，见生诸有边，
演说于正法，安慰苦众生。
过去诸世尊，以乘斯道度；
当来诸世尊，亦度乘斯道；
现在尊正觉，乘此度海流。
究竟生死际，调伏心清净，
于生死轮转，悉已永消尽，
知种种诸界，慧眼显正道。
譬若恒水流，悉归趣大海，
激流浚漂远，正道亦如是。
广智善显示，逮得甘露法，
殊胜正法轮，本所未曾闻，
哀愍众生故，而为众生转。
覆护天人众，令度有彼岸，
是故诸众生，咸皆稽首礼！”
尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。