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“杀于瞋恨者,而得安隐眠。   杀于瞋恚者,而心得无忧。   瞋恚为毒本,能害甘种子;   能害于彼者,贤圣所称叹;   若能害彼者,其心得无忧。”   时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,示教照喜,次第说法,谓说施,说戒,说生天法,说欲味著为灾患烦恼,清净出要,远离随顺,福利清净,分别广说。譬如清净白氎易为染色;如是,婆罗豆婆遮婆罗门即于座上,于四圣谛得无间等,所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法、律得无所畏;即从座起,偏露右肩,合掌白佛:“已度,世尊,已度,善逝,我今归佛!归法、归比丘僧已,尽其寿命,为优婆塞,证知我!”   时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去,还归自家。   其妇优婆夷遥见夫来,见已,白言:“已与如来、应、等正觉纯金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,仙人之首,大牟尼尊,为我大师共论议耶?”   其夫答言:“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人有能与如来、应、等正觉真金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,诸仙之首,牟尼之尊,汝之大师共论议也。汝今与我作好法衣,我持至世尊所出家学道。”   时,妇悉以鲜洁白氎,令作法衣。时,婆罗门持衣往诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白言:“世尊,我今可得于世尊法中出家学道,修梵行不?”   佛告婆罗门:“汝今可得于此法、律出家学道,修诸梵行。”   即出家已,独静思惟,所以善男子剃除须发,著袈裟衣,出家学道,乃至得阿罗汉,心善解脱。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有魔瞿婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我于家中常行布施,若一人来,施于一人;若二人、三人,乃至百千,悉皆施与。我如是施,得多福不?”   佛告婆罗门:“汝如是施,实得大福。所以者何?以于家中常行布施,一人来乞,即施一人;二人、三人,乃至百千,悉皆施与故,即得大福。”   时,魔瞿婆罗门即说偈言:   “在家所为作,布施复大会,   因此惠施故,欲求大功德。   今问于牟尼,我之所应知,   同梵天所见,为我分别说。   云何为解脱,胜妙之善趣?   云何修方便,得生于梵世?   云何随乐施,生明胜梵天?”   尔时,世尊说偈答言:   “施者设大会,随彼爱乐施,   欢喜净信心,攀缘善功德。   以其所建立,求离诸过恶,   远离于贪欲,其心善解脱!   修习于慈心,其功德无量,   况复加至诚,广施设大会!   若于其中间,所得诸善心,   正向善解脱,或余纯善趣,   如是胜因缘,得生于梵世。   如是之惠施,其心平等故,   得生于梵世,其寿命延长。”   时,魔瞿婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有持华盖、著舍勒导从婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:   “无非婆罗门,所行为清净,   刹利修苦行,于净亦复乖。   三典婆罗门,是则为清净,   如是清净者,不在余众生。”   尔时,世尊说偈答言:   “不知清净道,及诸无上净,   于余求静者,至竟无净时。”   婆罗门白佛:“瞿昙说清净道及无上清净耶?何等为清净道?何等为无上清净?”   佛告婆罗门:“正见者为清净道;正见修习多修习,断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名清净道;正定修习多修习已,断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。”   婆罗门白佛言:“瞿昙说清净道、无上清净耶?瞿昙,世务多事,今且辞还。”   佛告婆罗门:“宜知是时。”   持华盖、著舍勒导从婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:   “云何为尸罗?云何正威仪?   云何为功德?云何名为业?   成就何等法,罗汉婆罗门?”   尔时,世尊说偈答言:   “宿命忆念智,见生天恶趣,   得诸受生尽,牟尼明决定。   知心善解脱,解脱一切贪,   具足于三明,三明婆罗门。”   佛说此经已,异婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,尊者阿难从世尊后。时,有二老男女,是其夫妇,年耆根熟,偻背如钩,诣里巷头,烧粪扫处,俱蹲向火。   世尊见彼二老夫妇,年耆愚老,偻背如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视;见已,告尊者阿难:“汝见彼夫妇二人,年耆愚老,偻背如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视不?”   阿难白佛:“如是,世尊。”   佛告阿难:“此二老夫妇,于年少时盛壮之身,勤求财物者,亦可得为舍卫城中第一富长者;若复剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道,精勤修习者,亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第二富者;若复剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道者,亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第三富者;若剃须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道者,亦可得为斯陀含果证。彼于第四分老年之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第四富者;若剃须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道者,亦可得为须陀洹果证。彼于今日,年耆根熟,无有钱财,无有方便,无所堪能,不复堪能,若觅钱财,亦不能得胜过人法。”   尔时,世尊复说偈言:   “不行梵行故,不得年少财,   思惟古昔事,眠地如曲弓。   不修于梵行,不得年少财,   犹如老鹄鸟,守死于空池!”   佛说此经已,尊者阿难陀闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,如上说,差别者,唯说异偈言:   “老死之所坏,身及所受灭,   唯有惠施福,为随己资粮。   依于善摄护,及修禅功德,   随力而行施,钱财及饮食,   于群则眠觉,非为空自活。”   佛说此经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 杂阿含经卷第四十三   如是我闻:一时,佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。   时,有众多比丘集于讲堂,作如是论:“诸尊,如世尊说波罗延低舍弥德勒所问:   “‘若知二边者,于中永无著,    说名大丈夫,不顾于五欲,    无有烦恼锁,超出缝紩忧。’   “诸尊,此有何义?云何边?云何二边?云何为中?云何为缝紩?云何思?以智知,以了了;智所知,了所了,作苦边,脱于苦?”   有一答言:“六内入处是一边,六外入处是二边,受是其中,爱为缝紩。习于受者,得彼彼因,身渐转增长出生,于此即法,以智知,以了了;智所知,了所了,作苦边,脱于苦。”   复有说言:“过去世是一边,未来世是二边,现在世名为中,爱为缝紩。习近此爱,彼彼所因,身渐触增长出生,乃至脱苦。”   复有说言:“乐受者是一边,苦受者是二边,不苦不乐是其中,爱为缝紩。习近此爱,彼彼所得,自身渐触增长出生,乃至脱苦。”   复有说言:“有者是一边,集是二边,受是其中,爱为缝紩。如是广说,乃至脱苦。”   复有说言:“身者是一边,身集是二边,爱为缝紩。如是广说,乃至脱苦。”   复有说言:“我等一切所说不同,所谓向来种种异说,要不望知。云何世尊有余之说,波罗延低舍弥德勒所问经?我等应往具问世尊,如世尊所说,我等奉持。”   尔时,众多比丘诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊,向诸比丘集于讲堂,作如是言:于世尊所说波罗延低舍弥德勒所问经,所谓二边,乃至脱苦。有人说言:内六入处是说一边,外六入处是说二边,受是其中,爱为缝紩。如前广说,悉不决定,今日故来请问世尊,具问斯义,我等所说,谁得其义?”   佛告诸比丘:“汝等所说,皆是善说,我今当为汝等说有余经。我为波罗延低舍弥德勒有余经说,谓触是一边,触集是二边,受是其中,爱为缝紩。习近爱已,彼彼所得,身缘触增长出生。于此法,以智知,以了了;智所知,了所了,作苦边,脱于苦。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   如是我闻:一时,尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。   时,有婆蹉国王,名优陀延那,诣尊者宾头卢所,共相问讯;问讯已,退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言:“欲有所问,宁有闲暇见答已不?”   尊者宾头卢答言:“大王,大王且问,知者当答。”   婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢:“何因何缘新学年少比丘于此法、律,出家未久,极安乐住,诸根欣悦,颜貌清净,肤色鲜白,乐静少动,任他而活,野兽其心,堪能尽寿,修持梵行,纯一清净?”   尊者宾头卢答言:“如佛所说,如来、应、等正觉所知所见,为比丘说:‘汝诸比丘,若见宿人,当作母想;见中年者,作姊妹想;见幼稚者,当作女想。’以是因缘,年少比丘于此法、律,出家未久,安隐乐住,诸根敷悦,颜貌清净,肤色鲜白,乐静少动,任他而活,野兽其心,堪能尽寿,修持梵行,纯一清净。”