大宝积经 - 第 150 页/共 214 页
“富楼那，坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈，见已读诵思惟其义，未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处，到已作礼围绕三匝，结跏趺坐，发誓愿言：‘我不见佛、不闻余法，不起于此。’富楼那，弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经，自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处、精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼，从坐处起渐渐游行，还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。
“富楼那，尔时陀摩尸利比丘，父母、宫人、大臣、官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那，尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家；出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那，是陀摩尸利比丘，还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德；又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时，陀摩尸利比丘，多为众人供养恭敬，尊重赞叹，名闻流布。富楼那，陀摩尸利比丘，如是广益诸众生已后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身，共起塔庙纵广十里，以众华香、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
“富楼那，陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念，于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得；以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那，时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受，违逆说过，作是言：‘如是等经，我等不从和尚诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那，其中深智依止义者不随语言，以依义故心不违逆；不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那，尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人，随顺得念比丘所说经法。富楼那，时陀摩尸利诸弟子众，别为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨；若自说者，人则疑惑。得念比丘，人皆知是菩萨，非阿罗汉。富楼那，得念比丘如是广利诸众生已后复命终。诸弟子众，以一切香木为积供养烧身，四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香华、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
“富楼那，得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，随愿得生大长者家，名为耶舍。以本愿故得识宿命，于弥楼揵驮佛第四百岁，始年七岁出家为道，得诸陀罗尼；陀罗尼力故，能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众，陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法乐。富楼那，是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵，如所说行。富楼那，中有比丘顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受，违逆毁坏，而作是言：‘如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。’富楼那，诸从耶舍比丘，闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘、得念比丘等，憎嫉轻慢，不听住止，不共读诵讲说经法，反更谤言：‘此非佛法，非大师教。’富楼那，尔时耶舍比丘，广宣流布弥楼揵驮佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饶益，教化八十亿那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是后复命终，其诸随逐耶舍比丘有七万人，为耶舍比丘起七万塔，以众香华、涂香、末香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
“富楼那，耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，命终之后，即得随愿复生王家。生时诸天发大声言：‘今王所生，多益众生。’即随此声，字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书，多闻深入，文词清辩，善巧说法。富楼那，是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时，陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集造诣导师，欲共毁破。尔时，导师比丘知诸比丘来，作是言：‘汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？’诸比丘等闻是语已，忧愁不乐，默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那，随此菩萨寿命在世，佛法炽盛；随其终后，佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人，令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那，是导师比丘所益如是，今夜命终，明日夜法灭。富楼那，弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那，如是菩萨摩诃萨，以是深经守护佛法，能自具足善根福德。
“富楼那，是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界，时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀，即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利，辩才无尽，捷利无碍。是导师比丘，于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩，于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提，命终之后还生此土。复值后佛，号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根，求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行，佛授其记言：‘我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。’
“富楼那，菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。”
“尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“菩萨闻甚深，清净决定法，
身自能安住，亦复教余人。
世间不得底，菩萨而不没，
住于净戒中，广利诸众生。
本事及譬喻，示众以佛道，
诸佛之所说，此是决定法。
菩萨能行利，亦能利众生，
守护诸佛法，教众以菩提。
众生如法事，菩萨皆为作，
教众以佛道，是则近菩提。
护持诸佛道，亦广利众生，
诸天龙鬼神，大人所敬养。
是故闻清净，诸空深妙法，
一心应思求，是则智增长。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那，菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从，闻如是经及教化方便，诸佛、阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。”
尔时，世尊以偈颂曰：
“我说诸菩萨，所当应行法，
施已心欢喜，无有诸悔恨。
云何为欢喜？谓乐悉遍身，
常以此喜心，而行菩萨道。
菩萨所布施，回向于菩提，
饶益诸众生，自利无有量。
若见有乞者，心生于佛想，
念是人今来，施遗我佛道。
我因于是人，得净佛国土，
是人示我佛，教化我佛道。
我今值此人，快得大吉利，
欢乐遍满身，更不乐余事。
若有人来诣，遥见而问讯，
仁者须何物？我当尽相与。
若言无所须，菩萨亦欢喜，
为欲教化我，故言无所须。
此贤以所乐，少欲知足法，
今来开悟我，使得菩提缘。
我今因此人，复得教以法，
汝言无所须，是语为善哉。
若言须此物，以是可与我，
菩萨若有者，欢喜言汝取。
若行布施已，于后无所悔，
以念佛道故，心常得欢喜。
布施已回向，众生皆有分，
普令无所乏，尽使得知足。
若行菩萨道，众生闻我名，
自然知止足，不生悭贪心。
今我国众生，顺道皆知足，
舍诸五欲著，皆乐行出家。
如是无量行，以施而回向，
愿常行布施，众生亦效我。
菩萨行布施，以慈覆众生，
一切诸世间，无有如是乐。
如大富长者，多财饶珍宝，
唯正有一子，积年久远行。
长者闻子还，欢乐遍满身，
久别而今归，便若如更生。
菩萨见乞人，其心大欢喜，
长者欢喜分，十六不及一。
若得施行已，心则大欢喜，
慈心所生乐，此乐无有比。
如王治罪人，敕使支节解，
杀者将杀处，举刀垂当下。
王恕赐荣位，是人大欢喜，
犹不及菩萨，施贫得欢乐。
菩萨行道时，不求于福田，
有乞则便与，故得大欢乐。
菩萨若值佛，罗汉辟支佛，
敬心知难遇，故往供养施。
菩萨有威德，明利心调顺，
乐功德求道，供养佛及众。
不以深恭敬，奉事诸天神，
唯除于诸佛，及诸佛弟子。
若有辟支佛，自然得涅槃，
亦行而供养，有是诸功德。
菩萨亦能知，福田善不善，
世间诸智者，不敬恶外道。
安住持戒品，慈心覆众生，
精进无有比，忍智多闻广。
行是诸功德，于世为高尊，
能证佛菩提，转无上法轮。
菩萨能修行，如是上四法，
一切诸善根，悉皆现在前。
无量亿数劫，所修诸功德，
悉皆摄入此，所行菩萨道。
是故诸菩萨，应常修慈心，
出家处山林，乐在空闲处。
常求诸清净，甚深决定法，
具足菩萨行，以此自增长。”神力品第五
尔时，世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千万亿光明，又从一一毛孔出如须弥山等大猛火焰，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。
尔时，世尊现神力已还复如故，语富楼那言：“汝见如来从诸毛孔出是神力不？”
“已见，世尊。”
“富楼那，如来常有如是神力，无有休废。今诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事无有休息，亦于十方世界如是说法。富楼那，若人实语：何者是无等等、无比人，两足福田极深难测，无边行者举足一步，一切众生不能得知、不能思量，何心、何行举足下足？当说我是。富楼那，一切众生不能思量，如来为以何思、何心、何行举足下足。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“世尊以何思，何行举下足？