大宝积经 - 第 148 页/共 214 页
多闻亦能利，闻已得近法，
远离于非法，菩提则不难。
四法是种子，从是生菩提，
是故诸菩萨，应近是利法。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨成就四法，则得身色具足、财物具足、眷属具足，终常不生诸恶难处，常值诸佛诸佛所赞。何等四？菩萨行慈，不瞋不恼一切众生。富楼那，何谓菩萨行慈，不瞋不恼一切众生？菩萨行慈，于诸众生起我救慈，见诸众生身苦心苦，当作是念：‘我当勤行精进，度是众生于生死苦。是诸众生，我应与乐，我应拔济离生死苦。’于诸众生应发是心，发是心已勤行精进，修习六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
“富楼那，菩萨因般若波罗蜜，得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜？菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进？富楼那，菩萨作是思量：‘何法名我？何法名我所？’如是思量时，不见法是我，不见法是我所，作是念。作是念已，于此法中无我法、无我所法，菩萨离我我所故知身空，身空故众生空。何以故？诸法中我我所尚空，何况众生！菩萨如是离我我所故知众生空，众生空故知色阴空，色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，诸阴空故知种亦空，谓地水火风虚空识种地种地种相空，水火风虚空识种识种相空。是种无作者，无使作者；若无作者，是法即空。富楼那，菩萨于此离我我所故知身空，身空故知众生空，众生空故知诸阴空，知诸阴空故知诸种空，诸种空故知诸入空，诸入空故诸入相空。诸入无作者，无使作者；若法无作者，无使作者，是法即空。富楼那，菩萨以是观一切法空，观一切法空时，不见诸法本体可生瞋处。富楼那，是名菩萨摩诃萨大慈、知身空慈、众生空慈、阴入种空慈。菩萨若能行如是慈，是名行一切法空慈。富楼那，是名菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所，心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提，生大悲心于诸众生。若有众生，不知如是诸法实相，为令知故发大庄严，是名菩萨行于大悲，我救故名慈，我作故名悲。菩萨成就如是大慈，能为众生作救、作归、作舍、作洲，能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈，不贪著众生，亦不生瞋恨，是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那，若菩萨因慈因离因空，能入一切诸法不生不灭，是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法，诸魔、魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者，能断一切功德中缚，断功德缚故得平等波罗蜜。”
尔时，世尊欲明了此事。而说偈言：
“菩萨常如是，修慈而观空，
知阴入界离，是中无有我。
我我所二法，决定不可得，
为不得诸法，而修行慈心。
不依止诸法，亦非不依止，
是名诸佛道，诸不依止法。
能得无上忍，忍诸法实相，
诸法无生灭，能善通其理。
诸有大智者，亲近于是法，
常得妙身色，亦得乐说辩。
常得值诸佛，知诸法义利，
是故此菩萨，得无为上道。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，精勤供养诸佛塔寺，敬心以好华香、缨珞、涂香、末香、幡盖、妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法，能得具足一切功德。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“菩萨以上妙，供养上智塔，
华香及幡盖，以求上智慧。
以此功德缘，受身常端正，
饶财多宝珍，眷属具成就。
必定于菩提，常安住于法，
在在所生处，功德转高增。
诸王所恭敬，天龙神常念，
一切诸众生，亦皆共恭敬。
若人供养佛，现在若灭后，
所生得供养，常在无难处。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，常当勤心供养于法。云何名为法？云何名供养法？名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观明解脱、三解脱门、尽智、无生智，是名为法。云何供养？于是法中如所说行随顺不逆，生欲精进具足修习，是名供养法。复次，富楼那，供养法法名，如是等经信解思惟，分别随顺心不违逆，是名供养法。菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“常勤供养法，如所说中住，
闻深空妙法，其心不违逆。
故身常端正，亦得乐说辩，
如我所赞法，以此转高增。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨，勤心供养如来圣众，若华、若香，若以璎珞、若以末香、若以涂香，若以幡盖、衣服、饮食、卧具、医药资生之物，若起僧坊，若立园林，若经行处，若以浴池，若以井泉，若以人使如是等余供养具，种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法，能得具足一切功德。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“无上供养具，供养如来众，
以此功德缘，所生多财宝。
身色常端正，亦得乐说辩，
具足诸功德，智慧转高增。
供养正直心，无我我所者，
以此智因缘，生处得供养。
诸佛所称赞，四法常亲近，
所生常尊贵，功德转高增。”
大宝积经卷第七十八姚秦三藏法师鸠摩罗什译
富楼那会第十七之二具善根品第四
尔时，佛告富楼那：“菩萨摩诃萨发于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富楼那，善男子、善女人发大乘心，修习亲近行忍辱法；如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜，若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，若持屎瓶，若持毒瓶，若持沸汤瓶，若诸粪扫，若持火炭，若持屎尿，若持热灰，捶其头上，若捶其身。菩萨于此不应瞋恨，令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍，应当如是调伏其心。‘是人为以何因缘故，持此屎瓶、毒瓶、灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟不见有法，谁是与者？谁是受者？何者是法？如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得，皆不可见，是菩萨不得不见一切法故不生瞋恨。
“富楼那，若菩萨如是思惟，犹有瞋恨心起，复应如是正念思惟：‘何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身，为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分别，说言是苦、是乐、不苦不乐，我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分别，是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合，为是瞋恚、愚痴和合。云何名为贪欲、瞋恚、愚痴和合？以身痴故，身见痴故，贪身见故，身受苦时瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身见痴故，贪身见故，不随意故瞋恚他人，是名愚痴和合。若人如是三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人？我应善观诸因缘法，观于空法。’菩萨如是随顺，正观诸因缘法，不见有法，谁与谁受，以何物与。尔时，菩萨当作是念：‘一切诸法从众缘生，自性本空，定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生瞋恚起行因缘？我今应生无瞋恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中，而强作法，虚妄强作谓是瞋恨。所以者何？依止法体则有瞋恨。诸法实相毕竟空中，无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法，其心寂然瞋恨不起。
“又是菩萨若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，以好美香、末香、涂香，以好名华散其身上；若以上妙香华、璎珞，胆卜华、鬘婆梨师华、鬘众华璎珞，以覆其身；若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身；若以上妙缯盖、幢幡张施其上；若以诸天名华、香妙衣、珍宝、璎珞以覆其身；若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪著，不以此缘亲附其人随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：‘我于众生不应瞋恨，不应爱念。所以者何？憎、爱二事俱是烦恼，我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中爱缘所合此最为重，如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染著。所以者何？所贪著事若不随意则生瞋恨，人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生瞋恨。是故当知，瞋恚则是染爱果报，贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学，不为瞋恚故学，不为愚痴故学。我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行，但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱，违逆法中不生瞋恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱、随瞋、随痴恶法得生于心。’
“富楼那，菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“我常赞智慧，亦赞持戒者，
称扬行忍辱，亦常赞多闻。
我赞行善法，慈心爱语者，
为饶益众生，随宜赞众德。
我常诃五欲，瞋恨愚痴人，
嫉妒慢谄曲，浊乱娆众生。
懈怠懒惰心，儱戾难与语，
背恩无反复，小事发大恚。
贪求于利养，我当得利养，
不欲令人得，是等我不赞。
小智于利养，自欲嫉彼得，
于他家生苦，是等我不赞。
为求得利养，转易威仪行，
此命非清净，离我法甚远。
不修行道者，有此诸过咎，
是等恶道缘，无一事可赞。
不断恶我见，贪爱心则多，
贪爱心多故，勤求于利养。
菩萨作是念，行忍益众生，
摧伏刚强心，疾得成佛道。
我当行慈心，忍辱愍众生，
而知诸法空，从缘无所属。
何缘有诸法？是法兴于心，
妄想生瞋恚，不念则皆空。
妄想生三界，相续身不绝，
不分别妄想，则无如是过。
常思量诸法，知皆从缘生，
常观诸法空，而能度一切。
离戒苦众生，憍慢所伤害，
为说灭苦法，多有所饶益。
若人从东来，南西北四维，
执持屎毒瓶，以捶其头上。
我不生瞋心，谁与谁受者？
何法名为我？观以勤精进。
不恶色视彼，何罪而见加，
但发坚强思，慈心覆于彼。
知是宿业缘，今受此果报，
偿已更不作，安住佛道中。
余人无有此，轻毁苦恼事，
此必是业缘，虽久而不失。
众生在世间，常起善恶业，
我今受此苦，当知是业缘。
若还以恶报，后复受苦果，
宁可以恶事，而加于彼人？
当求无上法，求已为人说，
度脱众生类，一切诸苦恼。