牧斋有学集 - 第 59 页/共 63 页

【周安石画像赞】   镂尘吹光,说有谈空。如焰奔马,如橐聚风。多闻勤学,精明博讨。如足步目,如食说饱。吴江居士,安石永肩。瓣香紫柏,一灯迢然。不以乾慧,拂彼义海。海宝千般,如意必采。我搜法藏,以女为资。如采龙宫,而得海师。   【毛子晋像赞】   油素,枕籍缣缃。考六经为钟鼓,奏四部为笙簧。蠹饱羽陵,獭祭几将。逐康成之车后,呼子慎于道旁。重之以贯花妙典,写叶秘章。抑扬夏楚,仇勘梵唐。梨枣叠架,贝多满堂。ê墨穴之昏黑,备石室之┑藏。斯人已矣,誓愿不亡。河沙重重,海墨茫茫。固将听犍椎声,分瓶水于喜海,抑亦持丹。漆器理科,斗于广桑。   【袁叔言小影赞】   袁孔彰,字孔昭,更字叔言,故仪部补之之曾孙也。年十五,有尘外之思,学沈石翁、文待诏画,妙得意象。衡门蔬食,以云山一角自娱。素交过从,樵采不爨,称道先贤遗事,终日无俗语。疾亟坚坐,观友人写照。点笔少停,溘然而逝,年四十有六。吴中多逸民遗老,余所投分,诗人如王德操,宿儒如钱功甫、蒋仲雍,画史如卞润甫,皆固穷味道,有古杜邢参之遗风。年来流想,诸人每有渊明姓氏翳然,抚卷长叹之感。叔言之子卧生抱像来请,慨然为之赞曰:   世有畸人,如草有兰,兰有国香。比于草菅,草菅犹可,则那。有兰无地,兰其如何?迢然袁生,孤芳圣朝。如彼猗兰,结根芳皋,遗形萧闲,望古遥集。匪云激赞,聊以啜泣。   【何总戎画像赞】   予少读《太史公书》,叙大将军出塞,薄其会有天幸,不至乏绝,而深叹李将军之自引,以为一军之士皆为流涕,每废书抚几,留连不能已。登朝未几,戎马生郊,韦跗注之君子,未尝不倾身结纳,冀为国家效横草之用。   今余归老空门,颓然残僧破衲,向日论兵击剑,骨腾肉飞者,亦皆创残负墙,为东郊之老马。间一会面,迢然有我,非昔人之叹,如总戎何君是也。君以良家子约发从戎,谙晓韬略,阅历南北,于行间为宿将;轻生重气,片言一诺,于海内为国士。居恒念挂弓鸣剑,未报国恩。岁时野哭,典衣烹雌,浇麦饭之一盂,指冬青而望拜。于斯世为遗民义人。今年六十命画工图小像,自伤髀肉不消,裹革无日,属余点笔为留生面于油素间。余方罨故江村,挑灯丈室,禅定乍出,猎心有喜。车苑天人,未整修罗之阵;漆园老叟,犹腾说剑之篇。慨然援毫,聊为激赞,不但挥戈,西日,无蹇淹留,抑亦策足东隅,共扶宛晚云尔。总戎名大□,字愚公,浙之宁波人。赞曰:   赭日晖面,曙星闪眸。发植如竿,髯奋为矛。吹鼻息可以结猛虎,弹指甲可以奔火牛。胡为乎鸢肩自废,猿臂不侯,矍铄是翁,勖哉老谋!带砺依然,丹青悠悠。故当健饭被甲,追廉颇于马上,勿以鼓噪曳足,哀马援之壶头。   【姚将军采药图赞】   子欲采药,当于石窗之畔、华顶之巅。褰芝三秀,斫滕万年。胡为乎角逐于戎旃幕府,望车尘而坐马鞯。书剑落落,裘马翩翩。仰视霄汉,俯啄腐膻。我将拂拭老眼,观子腾骞。如奇鹰之击地,而飞鸢之叫天。   【顾子东画像赞】   碑刻自镌,唐有北海,法帖手背。宋有南宫,其郑重何如也。而世顾以装池,为贱工辨书法之肥瘦,识色像之染烘。眼有明镜,室无青铜。手能切玉,口如提风。秦淮旅居,诛茅转蓬。徒执手以三叹,不能缚船载糗而返子之穷。吁嗟乎子东。   【戏作朱逃禅小影赞】   器资明秀,风神洒落。辽辽云中之鸿,昂昂鸡群之鹤。胡为乎铺眉苫眼,装聋做痴?朝扶鸾,夕降乩。煮沙作饭,腾空学飞。劝君莫骑张果驴,劝君莫诵千吉经。请君踢倒长房壶,请君摧破冷谦瓶。耕心田,养神谷。黄犊劝农,青编课读。浊酒数瓯,清琴一曲。揽明镜而一笑者,个是朱五哥本来面目。   ●有学集卷四十三   ○杂文   【申包胥论】   句践之谋吴也,南则楚,西则晋,北则齐,春秋皮币子女玉帛以宾服焉,而求以报吴。吴于楚则仇雠也。齐则胜之艾陵,晋则长之黄池。彼三国者,旦夕剥肤刻骨,惟恐越之不渡,吴之不亡也。有人于此,奋一臂以号于众曰:莫予敌。一壮士徂伏以致死,三四壮士袖老拳以拟其后,而彼不知也。夫安得而不亡?然吾谓三国之谋吴也楚为甚,而申包胥其谋主也。   何以明之?《吴语》曰:夫差还自黄池,越大戒师,将伐吴。楚申包胥使于越。夫越方戒师伐吴,举国戒严,而楚使之聘问,刻期而至。包胥,大国之使也,方布币陈词,执玉将命,而句践勿遽以伐吴为问,输国情以固请,此其有成言豫戒,闻师期而来聘,居可知也。盖包胥自复楚以来,无日不以报吴为事,其使于越,则行人之职也。申公巫臣之谋楚也,使其子狐庸为吴行人。阖庐之谋楚也,使伍员为行人。包胥之使职专以谋吴为事,又居可知也。楚使未行,越必先有告师期者矣。包胥至,恐其需忍后时也,立谈而断决焉。犹范蠡之云救火追亡,蹶而趋之者也。包胥断疑以发大计,句践敬诺,乃召五大夫而告焉,曰:“吾问于王孙包胥,既命孤矣,以肄馀之越,图报强吴,一不胜则社稷宗庙残为平原,欲身亲为前马,不可得矣。”而取决于包胥之一言,曰:“包胥命孤。”何其倚之重,信之勇也。谓吴之亡不亡于包胥也,其可乎?   呜呼!重趼之赴,倚墙之哭,忠诚惨烈,泣鬼神而动金石。越之君臣视其人犹天人也,听其言犹神告也。亡吴伯越,转关戾于唇齿之间,固其所也。传称楚复之后,包胥逃赏。逃赏而不辞使者,彼固有所为也。向者与子胥约,固曰:“我必复楚。”吴亡而复楚之志始遂安,知其他日不如范蠡轻舟五湖,仙去不死而史不及载乎?若夫申胥之志,信于楚,诎于吴,抉目吴门而坐视包胥之沼吴也,于是乎愤盈凭怒,自统波涛,前胥后,簸荡楚越,历千载而终不衰止。呜呼!其尤可伤也哉!   【四皓论】   钱子曰:“四皓非隐者也。子房之招四皓,其迹甚奇,其局甚平甚正。读史者酌时势,通事变,然后可以核实而论也。何以明之?高祖非晋献公也,戚夫人非骊姬也。高祖灼知吕后横恣,惠帝庸懦,身死之后,必有称制易姓之举。及我在也,而决痈溃疽,快于一割,可以坐销炎汉庙社牝鸣雉鸲之祸,何惮而不为?然而事势固有必不可者。高祖豁达大度,控御疏阔。今老矣,其精气已销亡于望归之曲、翘袖折腰之舞。吕后阴贼坚悍,厚自封殖,舞阳辟阳之徒,死党盘互。高帝猝有举动,以瑕攻坚,以暮气乘朝气,其势将不胜,即亻危胜之,而天下未附,中外扌骨然而起,弱后稚主,终无磐石之固,刘氏之危无日矣。此之事势较然明白。诸臣虽引古死争,智不及此,子房则知之矣,而不敢讼言出口,良恐事端宣露,枨触高帝之机牙,冒昧一发,祸弥速而不可救药也。于是为吕氏画计,招延四老人以自助。   四老人非隐者也,殆亦楚汉之交,结纳亡命,部勒宾客,奋欲有为,而后乃逃匿商雒间者,居隐畏约,未尝不痒痒思一自见也。既客建成侯所,犹未敢尝试,稍出一奇令,吕侯乘间,请止太子之将兵。及帝破黥布,反谓不肖子不足遣累,乃公强载辎车,为妻子计,所欲易太子者益有名,事益急。子房乃乘危钓奇,趣令四人从太子侍酒,引见高帝,怪问姓名,曰:“公何自从吾儿游?”固已剌剌心动矣。四人曰:“陛下轻士善骂,臣等义不辱,故恐而亡匿。”何其戆而无礼也。又曰:“今闻太子仁孝恭敬爱士,天下莫不延颈为太子死者,故臣等来。”何其谏之强,语之劫也。当其时,高帝迟暮孤立,吕氏盘根强固,国势О,虑有微风动摇,四人奋袂抵掌,落落数语,固有以发其扃,控其颐颊矣。高帝安得而不惊?安得而不寤?又安得而不听?彼四人者,槁项黄馘,龙钟暮齿,曾不足当一毛片叶,以灭秦蹙项、溺冠谩骂之雄主,一旦拱手讠垂诿曰:“烦公幸卒调护太子。”又侧目而送之曰:“我欲易之,彼四人为之辅。”高帝即病困老悖,宁渠至是?诚有以移其心夺其命也。语戚夫人曰:“吕氏真而主矣。”老谋壮事,黯然遒尽,无可如何矣。醉则拥赵瑟而歌,倦则枕宦者而卧,百年魂魄,徨牢落,寄末命于“安刘必勃”之一语,斯亦可哀已矣。   太史公曰:“上不易太子者,良本招此四人之力也。”子房谏阻废立之深谋不能自遂,而借力于四人之口,语高帝不易太子之心事,不欲暴著而诡词于四人之羽翼。太史公妙于叙事,平直铺列阡陌,条然而不为。レ抉其所以,吾固曰四皓非隐者也。读史者心粗目短,不能酌时势,通事变,惊怖其疑神疑鬼而妄为之词,则世之愚儒也。斯人也,目论耳食,但晓一孔,往往掉书囊,摇笔管,取次而谋人之国家,呜呼!难矣哉。   【颜延年论】   宋沙门慧琳得幸文帝,参预权要,每升独榻,颜延年御前抗言:“三台之座,岂可使刑馀居之慧琳席?”人主之宠,权倾一时,延年片言挫辱,帝为变色而不少动,斯可谓气盖当世矣。   吾谓延年之斥慧琳深有所以。慧琳著《均圣论》,贬裁佛教;何承天著《达性论》,党比激扬。延年检驳往复,辞而辟之,文帝绌于正论,以延年为是,而不能无惑志于慧琳。琳既得志朝右,从风邪焰益张矣。延年不复与诤论,唱言刑馀以屈辱之,明挫黑衣之锋而暗摧白法之帜,正言若倒,正其弹驳,衡阳之本意耳。此一言也,于世法未免逆行,在佛法则为金刚折跋罗杵,慧琳已头破八分矣。时论谓延年之放达,不与独榻之荣,嫉琳而斥之,傅奕则取其毁辱沙门,居高识废除之列,彼两人者,皆不足道也。宣律师则曰:颜公遇佛,褒赞极多,刑馀之言,一时之贬耳。不察其诡词激论护法之深心,而趣举其生平通佛解脱于谤僧毁法之条,仅免与慧琳同科议辟,是岂知延年者哉?   余读《弘明》二集,推明远公抗论枝柱桓玄,与延年抨击慧琳二案,皆、宣二公所未发者。古德立论,专主于尊。三宝扶末法,若老吏执三尺,不容有只字出入。若夫受佛付嘱,住济通济,守正示权,摄持互用,则儒者方隅之见,或于义门教网之中,侧出而旁通焉。安知两公常寂光中,不为熙恬微笑耶?   【释迦方志辨】   元儒有吴莱立夫者,援据班氏《汉书》,抉レ宣律师释迦方志,与前史不合而阴肆其排佛之词,其言可谓辨矣。余撮略其要,大端有二:   一则曰塞王即释种也,与乌孙大月氏俱祁连天山间小国。匈奴攻大月氏,大月氏西破塞王,居其地,而塞王南君宾释种分散,故乌孙氏有塞种、大月氏种,而休循、捐笃国绝小,本故塞种。捐笃即身毒、天竺之别名也。莱之意谓身毒为葱岭西小国,释种分散,迁徙不常,不若方志所云中土大国也。以前史覆考之前书曰:塞种分散,往往为数国,自疏勒以西,休循捐笃之属,皆塞种也。《后书》曰:从月支高附国以西,南至西海,东至ひ起国,皆身毒之地。别城数百,别国数十,俱以身毒为名。”故知休循、捐笃皆在别城别国之列,而莱以休循、捐笃当身毒者,误也。塞王为大月氏所逐南君宾,宾今北印度地。杜钦曰:县度之厄,非宾之所能越。故史又云:塞王,南越县度也,宾,大国也。而塞王君之安得与休循、捐毒俱为葱岭西之小国乎?大月氏据大夏,后分五部翎侯,既而五翎侯并为一,悉有宾之地。复灭天竺,则天竺、宾在县度之外,非休循、捐笃审矣。莱之所以没而不书也。   二则曰乌孙所治赤谷,本塞王故国,而身毒,塞种之捐毒也。捐毒治衍敦谷西,北至大宛,西至大夏,故大夏贾人云:在其东南可数千里。而张骞度去蜀不远,其实则一国也。莱之意谓身毒在大夏东南,贾人虚张里数至于数千以夸汉使耳。不若方志中所云中天竺至震旦,五万八千里也。若然,则休循治葱岭,西去长安万二千二百一十里,至都护治所三千一百二十一里。捐笃在疏勒南,去长安九千八百六十里,去都护治所二千八百六十一里,出玉门过铁关,可以计日而至,何以张骞建议之后,问使四道并出,指求身毒而终莫得通乎?中印度之境,西域记所载,凡历二十九国,莱据《张骞传》中语,以臆断之曰:一国而已,彼所历二十九国者,皆鬼国乎?所遇之人,国王则戒日,大德则戒贤辈,皆鬼人乎?所得经论,二十匹马负而至者,皆虫书鸟言乎?汉建元之世,成光子从鸟鼠山穷于达亲,定其道里曰中天竺四至之地,各五万八千里。何承天通晓历术,而沙门惠严圭影,指天竺为天地之中。承天卒,无以抗此,亦莱之所诃僧徒自为之说者乎?   要而言之,汉史之所载者,张骞、甘英两家之记录而已。张骞所至者,大宛、大月氏、大夏、康居,而身毒之近蜀,以邛竹蜀布,意之穷河源而恶睹昆仑?太史公已致讥矣。甘英抵条支而历安息,临西海以望大秦,法显智猛度梯飞,过辛头河,九译所记,皆曰汉之张骞、甘英所不至也。元魏之遣黄琬,隋之遣裴矩,图志存录,往往得之傍国传闻,而史又云事多亡失,神僧开士,往返月邦,显法师创辟荒涂,奘法师中开正路。国土道路,了然指掌。王溥之《会要》,刘句之《旧书》,掌故具在,方志之作,不征信于兹而谁征谁信乎?以宣律师之精严戒律,行道则天人捧足,序经则韦天交报,而疑其掇拾绮语,铺张释门,亦浅之乎?知律师也,其数称引塞王破走,释种分散,良欲料拣范史玉烛和气、灵胜降集之文耳。育王造塔在周厉王之时,冒顿构兵在秦二世之后,代祀绵远,迥不相及,劫运推迁,三灾奄及,世尊未涅时,已有流离灭释之祸矣。戒日未立,及其既崩,印度荒乱,兵戈不息,三界无安,匪佛之咎,今将指蚩尤以没羲轩,睹羿浞而掩虞夏,亦可谓之愚也已矣。   自古魔民恶子,谤佛侮法莫毒于梁之荀济,侮以三苗之裔,斥为允姓之奸,要以释、种二字为口实,谓允即塞,塞即释,其实一也。济不知往古诸佛,出兴诸族,重姓释姓第一,最贵。而妄举为訾之词,犬国狗,口不择言,逃梁乱魏,自取烧灼,不足道也。莱为宋景濂之师,所谓渊颖先生也。割剥章句,标榜儒术,扳附韩欧之后尘,而不自知为荀济之丑类,呜呼!其可叹也哉!   【释迦方志续辨】   余读《释迦方志后序》,愤作者之邪说,奋笔而为之辨,既而考班、范二书及晋宋以后西域诸传,彼此舛忤,诚有难于通会者。如《前书》所载,月氏已为匈奴所破,西击塞王,塞王南走远徙,月氏居其地。昆莫又西攻破大月氏,大月氏复西走大夏,分其国为五翎侯。贵霜灭四翎侯,复灭宾天竺,而尽有其国。月氏自是最为富盛。莱之援据以レ抉方志者,以为塞王本与乌孙、大月氏俱祁连敦煌间小国,塞王既南君宾,复为大月氏所灭,汉史记录,信而有征,则方志诚诞谩不可知矣,审如是也。   塞王南走之后,初徙而月氏居其地,再徙而月氏灭其国。身毒、宾,皆无遗种,独有大月氏耳。摩腾法兰,传教东来者,应从大月氏来,不应又从天竺来也。法显智猛之徒求经西迈者,亦应但往大月氏,不应复往天竺也。魏史载西域二十国,何以月氏、宾居然并列,梁史载中天竺,佛道所兴国,去大月氏西南数千里,汉时羁属月支左右迦维舍卫叶波,十六大国咸尊奉之以为天地之中者,彼又何国土邪?盖尝上下诸史,钩稽而参伍之,始知莱之所以误者,以其不推原塞种之从来,志在毁佛,喜于得间以腾疑,而未晰班书之本末也。   颜师古曰:释、塞声相近,本一姓也。今按释种者,即刹利帝王种也。释姓最贵,族属繁盛。中天竺王奕世君临居四天竺之会,其散而之四方者,王曰塞王,民曰塞种。故大月氏徙西夏,大臣乌孙、昆莫之居,乌孙氏遂有塞种、大月氏种,而休循、捐笃二国在葱岭西者,皆本故塞种也。曰本故塞种,则其非故塞国可知也。由此言之,则塞王在祁连、敦煌之间,与乌孙、月氏俱为小国。一再迁徙而为大月氏所灭者,或休循、捐笃之塞种,而非中印度之释王也。塞王远徙,越县度而居宾,宾者,印度之境也。郦氏《水经注》曰:“河水西径休循国南,在葱岭西,又径鸡兜国地,地接休循国西南,去宾三百四十里,壤地相接,故塞王得而居之也。”《魏书·西域传》曰:“大月氏国北与蠕蠕接,数为所侵,西徙都薄罗城,其王寄多罗兴师越大山南侵北天竺,自乾陀罗以北五国尽役属之。”曰南侵北天竺,即大月氏之所灭者,为北印度明矣。《汉书》但言天竺者,其词略也。《魏书》又记休密双靡五侯国俱在莎车西,与大月氏相接近,而大月氏王为匈奴所逐,令其子守富楼沙城,号小月氏。其先居西平、张掖之间,此皆与班《书》符合者也。《西域记》曰:“流离王诛释时,释种四大兴兵拒寇,被遂远放,北趣雪山,一为乌伏那国王,一为梵衍那国王,一为摩咀罗国王,一为商弥国王。奕世传业,圣胤不绝。”由此推之,释种之散而为王者多矣。乌孙、月支间之塞王,岂非此四王之比乎?康居国旧居祁连北昭武城,为匈奴所破,西逾葱岭,枝庶分王,世称九姓皆氏昭武。昭武,佛号也。以昭武为姓,示不忘本皆塞种也。由此推之,乌苌之四王,康国之九姓,皆释国也。安得拘局一隅,依博望凿空之谈,而证天竺、大夏为一国乎?刹利贵种,分条布叶,降而为粟散小王则有之矣。今谓身毒本葱岭间小国,后渐大,为他国所并,仍冒旧国之号,循枝而忘其本,不已左乎?   史称匈奴破月氏王,以其头为饮器,而月氏固未尝灭也。宾、天竺,虽为月氏所并,安知其后不他徙,不再振而史失之乎?为莱之说者,必有葱岭以东祁连、张掖间之塞国,而不知有县度以南香山克伽之塞国;知有南君宾并乌孙迁徙之塞王,而不知有奕世刹利月支所不能侵之塞王。此所谓知二五而不知十也。今以元魏以后诸史参合,两汉则知塞王南徙,塞种分散,皆冒顿破月氏后构怨迁国之事,塞王南君宾则兵及北印度矣,于馀四印度无与也。两汉所记本末未尝与诸史抵牾,张骞创通大宛,甘英远历条支,详于西域而略于印度,理固然也。元魏之世,黄琬、宋云皆不至天竺。隋裴矩通西域,独天竺拂不至。贞观武德之间,装法师杖锡孤征,王玄策持节定乱,道里翔实,掌故司存,于是乎四王区分,五天綦布,月邦日出,如堂适庭。今之读方志者,掇拾旧闻,不加考索,而诋为诞为怪,为僧徒之驾说,岂不悖哉?释种之论,创始于荀济,而宋程大昌阴和之,莱又从而证明之,佛生西国而济谓舜窜三苗于四裔,允姓之奸居于瓜州者,塞种所出也。佛言觉者,而济□谓佛者,戾也,一名为勃,勃者,乱也。翻搅华戎,混淆汉梵铁门,破胡释之限,金河倒魔佛之宫,毒流蔓衍实繁。有徒侮圣非法,妖邪代作,岂但浮屠讳表,比丘夷孔而已哉!克论谤佛,总以无间,结罪荀济之恶口,牙羝触,破坏仪轨,其播恶粗戾,后儒之词,鸟空鼠唧,依附文理,其种毒隐,苟不力为之辨,将使东震旦地,咸化为弥,戾车而焚烧佛性之阐提,充塞于斯世。呜呼!岂得已哉!(壬寅冬月)   【憨山大师托生辩】   湖南颛愚衡公作《曹溪中兴憨大师传》,盛谈灵异宿生,为陈亚仙殁后应现为萧公子,诸方颇疑其诞。天童木陈公《见闻杂记》云:“大师托生桐乡,为颜司理俊彦少儿,三岁不语,一日呼其父名,曰:‘汝,我前身弟子也。’司理登第,授官广州,皆先知之,病痘不起,召魏学使浣初至榻前,执手道故,嘱撰铭,证明末后事。”   余读而心讶之,学使,余里人也。大师东游未尝抠衣礼足,安得有执手道故之事。司理屏居,石门驰书,往询其详,遂以崇祯二年七月南华僧智融本昂申报文牒及塔记石本寄余,僧牒曰:“二公子示现童真于菩萨家,能令眷属割世间恩爱,作茶毗佛事,火浴后顶齿不坏。舍利无数,大者如弹丸,小者如菽,色如白玛瑙,扣之铿然有声,海众共观叹异,以是月二日酉时安厝灵骨,建塔于先大师塔院之左,至人出生入死,游戏自在,岂先大师遗蜕,返匡山现此金锁,还镇祖庭,抑亦山中耆年宿乘,愿力来住此道场耶?”《塔记》则曰:“颜氏子名祉,小字虎子,生于天启六年丙寅二月。实大师示寂后三年生,四岁而殇。司理之官日,虎子私语家人,吾乘便得往曹溪矣。”以此言证知大师再来,若公所载呼名叙昔云云,则未之前闻也。司理父子,家业归心,信根牢固,生生居士,尝梦护法伽蓝,神趣迎宾头卢。越翼日,大师至止,慈容法相,宛如昔梦司理,为书生大师摩顶记,比为广理,申明大师规约,复其侵田虎子以信心,入胎自求父母,良非偶然也。童真示现,各有所表:吴粤往来,表法界一地,故痘疹发香;表染净一如,故灵骨不损,表灵相具足,故四岁夭折;表已入鸠摩罗地,故归骨塔院;表依止大人,故此则积劫熏修,弹指幻化,不可以思维测度也。若以是因缘证成为大师再来,则窃谓不然。何也?古来佛祖,应化入胎,人天转轮,事非聊尔。栽松再世,遘浣衣以寄生;宣老六年,仗白云而勘辨,莫不付嘱相应,机感历然,而今无是也。吸引缘熟,啐啄时同双峰之香烟犹指,五乳之真身有归。吾谓是子也,多生此世,必入大师室,著大师衣,受大师戒,遣来作使,告报异生。即事征理,无可疑者。   呜呼!我大师人天之师,未法中第一龙象也。末后转轮,法门一大事因缘也。僧徒无识,萦心香火,指法城为首丘,认宝坊为华表。章句小孺,眼如针孔,影掠李源,圆泽身前身后,剩语缁白,邮传寐言,梦断海形牛迹,不已辽乎?俗语不实,流为丹青,吾惧后之修僧史、撰佛录者采猎异闻,而讹滥正信也。既属公门人告于其师,请为刊正,而又书其说诒南华僧诸塔院,昭示后人,俾勿惑。   ●有学集卷四十四   ○杂文   【首楞二十五圆通拣法解】   通曰:楞严会上,文殊亲奉佛敕,选择圆通法门,进退拣收,迄至未有定义,良以实无优劣。如来之慈旨圆融,承佛威神,文殊之选择,谛审单言。拣即优劣之相历,然单言收,则选择之文何据?孤山圆师横分利钝,克定胜劣。吴兴岳师非之,谓诸圣所得圆通本根非此土,当根乃为所拣山家。竹庵观师扶其义曰,实无优劣,会同诸圣彰通义也。谁当其根,从土顺机,彰别义也。既云入道皆通,则根土一切融通,复云何别?若云顺土各别,则人法一向违背,复云何通?今置通义,且明顺土,谓观音独顺此土之根,而诸圣咸不顺者,此义何居?诸圣所居之土在娑婆耶?不在娑婆耶?如不顺此方之土,则此方诸圣有言娑婆世界草木金石者,有言于此界中有佛出世者,此委属何方之土?诸圣所顺之根在此土耶?抑在他土耶?如不顺此土之根,则他方世界有以佛光明菩提树作佛事者,乃至有以香饭等作佛事者,将别顺何方之根?此观自在,乃他方来游之菩萨,不应此方诸圣偏违教体,如诸圣所承事威音王日月灯。诸佛是往娑婆之教主,不应多生修习,重舍宿因。是则顺土一解,牒而责之,有无穷过也。诵文之师,依语生解,颟顸笼统,义居两楹,此拣彼收,那有文明即拣即收,都无诚证,斯所谓张网贮风,织空为缕者矣。   窃谓选择正义,不出拣收二法,直须对决分明,然后遮表无惑。偈文自初心入三昧,乃至云何获圆通解等,此全拣也。自我今白世尊已下,偈文有六句,此全收也。欲取三摩提,实以闻中入二句,此正拣正收也。何言乎全拣也?归元性无二方,便有多门,故拣;初心入三昧,迟速不同伦,故拣;乃至众生迷本明循声,故流转,故拣。何言乎全收也?圣性无不通,顺逆皆方便,故收;自余诸方便,皆是佛威神,故收;即事舍尘劳,非是长生学,浅深同说法,故收。观音固独顺此方之根,诸圣亦未尝不顺此方之土。以言乎一门,圆照即十八界齐收。以言乎迷本,循声则耳门亦拣。今谓此之所拣即彼之所收,一法界中谁拣谁收,此作差别也。何言乎正拣正收也?偈云佛出娑婆界,此方真教体清净在音闻一。以一娑婆世界,是释迦一佛国土、住此说法度生。故以此世界众生乐小法,刚强难化。又耳根偏利,佛用软善、刚强、杂说三语以清净音闻而调伏故,故曰声论独宣明,所谓以音声语言文字而作佛事也。偈云欲取三摩提,实以闻中入此娑婆国土,释迦为法王观音,为净圣二十四圣,为眷属同居忍土,并领金言,无一门不宣声论,无一法不归教体,此二句文势紧蹑上,十八界中云何获圆通而来,故曰正拣。克而论之,正在观音,傍参馀圣,凡取三摩提,未有不以闻中入者,故曰正收也。   以从尘入言之,陈如于佛音声,悟明四谛,此以音声为教体也。从初得解,声彻梵天,空神传唱,此其证也。若优波尼沙陀,若香严童子,若药王药上,皆言如来教我,亦言如来印我,此亦闻中入也。跋陀婆罗于威音王佛,闻法出家,摩诃迦叶于日月灯佛,闻法修学,此亦闻中入也。以从根入言之,阿那律陀闻诃失明,佛示照明三昧,得半头天眼,非关眼观也。周利持半偈遗忘,诵帚开悟,豁然漏尽,非关鼻观也。╂焚钵提牛司异舌,如来示一味心地法门,灭心入定,非关舌观也。毕陵迦婆蹉纯觉遗身,因于数闻如来说苦空法门,非但由观身也。须菩提入宝明空海,因于如来发性觉真空,非但由观意也。此六人者,亦皆由闻中入也。以从识入言之,舍利弗闻迦叶波宣说因缘,悟心无际,从佛口生,非闻中入而何?普贤菩萨用心闻分别众生,知见我说本因,心闻发明,非闻中入而何?孙陀罗难陀心常散乱,世尊教我观鼻端白,非闻中入而何?富楼那辩才无碍,宣说苦空实相,以音声轮助佛转轮,非闻中入而何?优波离闻佛教戒,广说戒法,结习律藏,非闻中入而何?大目连亦闻三迦叶,宣说因缘,心得通达,神通第一,非闻中入而何?以从大性入言之,持地菩萨初毗舍,如来摩顶,谓我当平心地,今闻诸如来宣妙莲华,我先证明,此于闻中证地性圆通也。   月光童子闻水天佛教,修习水观,得无生忍,此于闻中入水观三昧也。火头金刚承事空王说,多淫猛火,教以遍观诸佛,呼召名为火头,此于闻中入火光三昧也。琉璃光菩萨遇无量声佛开示,本觉妙明大千众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,此于闻中证性空真风也。虚空藏菩萨于定光如来得无边身,纯现虚空,相以音声,答问说法,此于闻中证性觉真空也。弥勒菩萨以日月灯明佛教修习唯心识定,单传十方唯识之宗,娑婆国之声论,莫深于此。大势至菩萨以无量光佛教念佛三昧,广摄此土念佛之人,娑婆国之教体,莫弘于此。   如上诸圣与观世音菩萨同发间慧,齐证圆通,一行三昧,无二无别,然而不能无拣者。诸圣自以多根入道;而观音正以耳根入道;诸圣各以多根分证耳门,而观音独以一根圆证耳门。浅深迟速,由此旁分,偏圆秘现,因而侧出,所以示有一多各成方便也。今此会上经文殊一番选择,于观音则叹大褒圆,于诸圣则开权显实,一色一香,总归三昧,尘尘法法,圆照一门,以一根接诸根也,亦以诸根接一根也。以一机抽诸机也,亦以诸机抽一机也。以一圣褒诸圣也,亦以诸圣表一圣也。十八界各启一门,而观音为一总门。总门一开,则门门洞达,不以一门闭多门也。十八界各悬一镜,而观音为大圆镜。圆镜一照,则镜镜交光,不以一镜遮多镜也。净名中诸菩萨广说不二法门,苏子瞻颂之曰:“忽见默然无语处,三十二说皆光焰。”蒙所谓全拣全收者,亦若是而已矣。昔师以圆通拣法,说《楞严》三关,若拣根顺土之解,妨难盘互,此关之扌建闭,终不可得而破也。不有曲说,孰资ミ引,山家诸师,实惟良导,后之君子,勿以破厥罪焉。   【海印憨山大师科经总义或问】   问曰:《楞严经》文从初至二卷中无推破五蕴之明文,憨山大师通议判七处征心为破色受二蕴,下文以次破想行识三蕴,古人未有议及者,何也?   答曰:如来出世,俱为救度,系缚五蕴,沈溺生死之众生,《楞严》一经,乃对治五蕴之方药也。经初佛告阿难一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。所谓用诸妄想者,即五阴坚固,虚明融通,幽隐颠倒,诸妄想也。第三卷反覆推征五阴六入等皆如来藏妙真如性,第七卷详辨阴魔正明五阴五浊,超越次第,经末结明五阴本因,同是妄想。一经始末,修因正果,全归五蕴,宁有征心,辨见破妄显真,重重开示,不以推破五蕴为宗致者邪?大师科判乃如来说法切要之关键,虽古人所未发,实今人所未了,无怪乎诸方卷舌而不谈也。然大师议解出之悟后信笔发挥,其中分支落节,容有贴释未尽处,今以管窥之见,疏通证明,期不孤大师之智灯耳。   问曰:经文辨魔,先销色阴,次尽受阴,今约征心,乃云兼破色受二蕴者何也?   答曰:起信云推求五阴色之与心色者,五蕴之首也。心者,四蕴之总也。如来征心,先征心目,目即色蕴,心即受蕴也。以八识具相见二分,最初见分,抟取四大,少分为我根,身迷此色,身取为内。我色受二蕴,正是执受所依之处。今推穷七处攀缘,使心目二妄皆无所依,即破色蕴。而受蕴兼破,此炙穴倒根之法也。天亲曰色法者,识之所依所缘。夫言所依所缘,非受蕴领纳而何?论又曰从本始来,色心不二。傅大士曰:未有无心境,曾无无境,心迷则兼迷,破亦兼破,故经云生因识有,灭从色除,曰从色除,则破色蕴时,不但破色蕴明矣。   问曰:想行识三蕴,大师逐节推破科判历,然其义云何?   答曰:大师云心即妄想,为六识,想蕴见,乃八识见,分为七识行蕴,八识见精为根,为识蕴,故心目二妄,谈尽五蕴八识,以起信纲要,印定经文,此大师科经之关键也。今循览大师科判,参详经文,窃谓应以七征了毕阿难,白佛世尊放光,乃至如是,见性是心,非眼为第三破想蕴之文,应以世尊开五轮,指海敕阿难,乃至心性各有所还,云何为主为第四破行蕴之文。应以阿难言妙明真心,云何无还乃至开示二种妄见,为第五破识蕴之文。   问曰:初破想蕴云何?   答曰:经文先示真妄二种根本,言诸众生用攀缘心为自性者,以前七转识名攀缘心,故言识精元明能生诸缘。缘所遗者,以第八阿赖耶为识藏生,无明住地与七识俱,故论云名句,文身熏习为缘。种种名言皆由于想,故知攀缘能生,皆想蕴功能也。佛咄阿难此非汝心,此是前尘虚妄相想,惑汝真性,乃至皆由执此生死妄想,设为真实,此破想蕴之明文也。阿难重请三昧,谓由二障所缠,以分别俱生二见,根识相依,总属妄想,故佛以眼见灯光种种诘辨,结以是眼非灯,是心非眼,正明见灯见眼,皆是前尘虚妄相想,所谓想念摇动,妄情结成乃想蕴行相也。上文心目二妄,至是委破色受二蕴,亦重结于此。   问曰:次破行蕴云何?   答曰:行以迁流为义,念念不停,初征客义,住名主人,不住名客。不住非行,而何次征尘义尘质,摇动虚空寂,然摇动非行而何?佛言以动为身,以动为境,乃至匿王自伤,发白面皱,殆将不久,变化密移,我诚不觉,寒暑迁移,渐至于此。后经云化理不住,运运密移,甲生发长,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟,此皆行蕴之明文也。色杂妄想,想相为身聚摇,内播趣外,奔逸乃行蕴行相也。复次又以寄宿旅亭喻迁流不住,以掌亭不去显妙明不还,是故破行蕴之文齐此。   问曰:次破识蕴云何?   答曰:此中见精明元即二根本中识。精元明八识之精元,本自圆明者,明暗通塞,诸相正显,此识精能生诸缘。缘所遗者,如来指定见量,指示见源,从日月宫至七金山,种种物像,皆是八识,现量清净,见精所瞩,将阿难于中,推择领取见性。于是辨舒缩定,方圆发明,二种精见,色空见见,非见良以见精,乃八职自体,亦即是根本[C043]明,此所谓识蕴也。以二种分别妄见证之,山河国土即梨耶识,能见相分见病目眚正属,[C043]明能了根本,[C043]明见眚无咎,则五蕴实法不存,八识全体洞照,因缘自然和合,不和合了无觉后馀疑,而五蕴皆为如来藏矣。如是乃为破识蕴,如是而后为破五蕴也。   问曰:太师以五蕴八识为所破之妄,于色受二蕴破五识,于想蕴破六识,于行蕴破七识,于识蕴破第八识,今但明五蕴,不言分破五识等何也?   答曰:五蕴色心,开合不同。开则色法惟一,心法有四合之,则唯一识蕴也。教家取五识等分配四蕴,亦约略之谈耳。若指五属,受五由,六而方生,生起处同是一识,五不定五也。若指六属,想意识缘外境时,必依末那为染污根,六不定六也。若指七属行第七缘,六带八,七无本位,七不定七也。若专指第八属识蕴,赖耶识起,必二识相应,识蕴不但第八也。永明言前五识及第八俱缘现量,即现前不生灭性,六七二识,落在比非二量,即念念常生灭,故曰识在根笼,犹鸟处罗,识之与根,乍出乍入,啄一舍一不可。执常境为识境,识为境识如来说法,当体相应,如何执有一蕴,能破一识,分疆画界,克定破立之法邪?仁王般若云众生识初一念识,异木石于中生,不可说不可说识,成众生色心根本。色名色盖,心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者阴覆为用,身名积聚。以此文证举,识蕴则该五蕴矣。除破识蕴,别无破五蕴之法,则此经除破五蕴,亦别无破八识之文矣。大师方便点示,为行人指迷。愚者执为实法,斯认指为月者也。   问曰:大师立破识蕴,灭第八识,此义云何?   答曰:论云所言灭者,唯心相灭,非心体灭。唯识云由斯永失,阿赖耶名说之为舍,非舍一切。第八《识体颂》曰:大圆镜智同时发,其可灭乎?大师意在破第八识,见精显如来藏一真法界,即起信唯心相灭之灭,亦即唯识永失名舍之义,非可与近德破识用根之曲说同条而共贯也。佛明言五阴六入等本如来藏妙真如性,永明云,《首楞严》以如来藏心为宗,如来藏者,即第八阿赖耶识,依圣言量《楞严》一经,终始皆归五蕴也。于大师之判奚疑。   【景教考】   万历间,长安民锄地得《唐建中二年景教碑》,士大夫习西学者相矜谓有唐之世,其教已流行中国。问何以为景教而不知也。   按:宋敏求《长安志》义宁坊街东之北波斯胡寺,贞观十二年太宗为大秦国胡僧阿罗斯立。又云醴泉坊之东旧波斯寺,仪凤二年,波斯三卑路斯请建波斯寺。神龙中,宗楚客占为宅,移寺于布政坊西南隅妖祠之西。《册府元龟》天宝四载九月诏曰:波斯经教出自大秦,传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本。其两京波斯寺,宜改为大秦寺,天下诸州郡亦宜准此。   大秦寺建立之缘起也。碑云:大秦国有上德曰阿罗本,贞观九祀至于长安,十二年秋七月于京师义宁坊建大秦寺。阿罗本即阿罗斯也。寺初名波斯,仪凤中,尚仍旧名。天宝四载,方改名大秦。碑言:贞观中,诏赐名大秦寺,彝僧之夸词也。舒元舆《重岩寺碑》曰:鸿胪待西宾一支特异,于三方亦容杂彝而来者,有摩尼焉,有大秦焉,有妖神焉。合天下三彝寺,不足当吾释寺一小邑之数也。释寺唯一,彝寺有三。   摩尼即末尼也,大秦即景教也,ビ神即波斯也。今据《元舆记》而详考之。《长安志》曰:布政司西南隅胡ビ祠,武德四年立,西域胡天神也,祠有萨宝府官。主祠ビ神,亦以胡祝称其职。《东京记》引《西彝朝贡图》云:康国有神名ビ,毕国有火ビ祠,疑因是建庙。王溥《唐会要》云:波斯国西与吐蕃康居接,西北拒佛(即大秦也)。其俗事天地日月水火诸神,西域诸胡事火妖者,皆诣波斯受法。故曰波斯教即火ビ也。宋人姚宽曰:火ビ字从夭,胡神也。经所谓摩醯首罗,本起大波斯国,号苏鲁支有弟子名玄真,居波斯国,大总长如火山,后化行于中国,然妖神专主事火,而宽以为摩醯首罗者,以波斯之教事天地水火之总,故诸胡皆诣受教,不专一法也。   大秦之教本不出于波斯,及阿罗诃者出,则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中或空有以沦二,或祷祀以邀福,彼不欲过而问焉。初假波斯之名,以入长安后乃改名,以立异地,志称默德那为回回祖国。其教以事天为本,经有三十藏,凡三千六百馀卷,西洋诸国皆宗之。今碑云三百六十五种,肩随结辙,岂非回回祖国之三十藏,与若末尼,则志磐统纪序之,独详开元二十年。敕云:末尼本是邪见妄称。佛法既为西湖师法,其徒自行,不须科罚。大历六年,回纥请荆杨等州置摩尼寺,其徒白衣白冠。会昌三年秋,敕京城女末尼凡七十二人皆死。梁贞明六年,陈州末尼反立母乙为天子,发兵禽斩之。其徒不茹荤酒,夜聚淫秽,画魔王踞,坐佛为洗足云。   佛上大乘,我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流,于三种中,为最劣矣。以元舆三彝寺之例,核而断之。三彝寺,皆外道也,皆邪教也。所谓景教流行者,则彝僧之黠者,稍通文字,膏唇拭舌,妄为之词,而非果有异于摩尼ビ神也。作《景教考》俾士大夫之溺于彝学者,知其从来如此。   【叹誉赠俞次寅】   往余读明州周茂山诗,叹其如独鸟呼春,九钟鸣霜,近代才子无出其右。已而群公叹茂山者,皆以余言为然。今年偶游钱城,有人告我曰:杭越之间,群毁茂山,以为其人可杀,而诗可放也。众怒汹汹将及子,子其戒之。或又曰:吾子不自重,采列朝诗,结弹斯世之所谓宗主者,杂然欲杀而以茂山为顿刃,茂山惧,殆将迸子以自免也。   钱唐俞次寅者,茂山之友也。次寅诗名独噪于杭越间,相与敛手推服,无异词。夫次寅、茂山,皆余之所叹也。今也毁一而叹一,譬诸焚芝而树蕙,铩鸾而巢凤,斯人之耳目已贸易不能自主矣,而又何以方人?所谓两口而自啮者也。不见次寅久,诗益奇其得意处,有抉舌锥沙,崩崖倒峡之势。由次寅观之,茂山所就当益奇。   此二子皆腰下有骨,岂怵于群飞刺天,迸人以祈自免者耶?苏子瞻有言:士如良金美玉,自有定价,岂可以爱憎口舌贵贱之。余自放于空门,老而无徒,然不能无空谷似人之喜。今得见次寅,犹见茂山也。于其别也,作《叹誉》一篇以诒之,并以诒其徒王备五、冯道济者,共为叹息也。   【原讳】   韩退之为李贺作《讳辨》,辨二名、嫌名不讳之义,详矣。而未核讳之所自始。   《曲礼》曰:“卒哭乃讳。”郑玄曰:“敬鬼神之名也。”生者不相辟名。卫侯名恶,大夫有名恶,君臣同名,春秋不非。《檀弓》曰:“卒哭而讳,生事毕,而鬼事始也。既卒哭,宰夫执木铎以命于宫曰:舍故而讳新。”卢植曰:“丧朝夕奠,尚生事之虞而立尸,卒哭讳新,是以为生道事之毕矣。复以鬼道始事之也。”玄曰:“谓不复馈食于下室而鬼神之也,故谓高祖之父当迁者也。”王肃曰:“故谓五庙讳者。”《左传》曰:“周人以讳事神,名终将讳之,著之于经,质之于传。古人之制讳也,生事耶?死事耶?吉礼耶?凶礼耶?故曰:之死而致生之不智而不可为也,之生而致死之不仁而不可为也。”   今之议辟讳者懵于生事鬼事,舍故讳新之典而杂然曰:辟讳故讳之,不知而辟新讳,斯不仁不智之尤也。孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,不殆于用人乎哉!今人不读书,不考古,不悉忌讳典故,但以献谀教谄为能事,之生致死陷于大不敬之律而不自知,斯孔子之所哀殆于用人者也。昆山归子庄,字玄恭,吴越间传知其姓字,唐人所谓不以名而知其人也。士友笔札,忽改称为元恭,归子错愕,不置答。谓余习于礼者而问焉,广昌黎之辩作《原讳》以告之。   【愚楼对】   愚山子治临江之公廨,撤故亭为愚楼。山阴徐伯调记其事于石,余读而美其文,传示坐客,客有啐于旁者曰:“子之营绛云也,可谓夸矣。乌目再成,雀离交加。真檐翠微,斗{亡木}丹霞。丛屋架栋,四部五车。如窃脂,如雀啄花。剖苇负版,殚瘁厥家。祝融作难,焚如突如。绿字焦烂,丹书掀飞。珠尘玉膏,狼籍路衢。主人耄矣,诛茅烬馀。踅鼻枳足,骄虫之庐。过者窃笑,咸欲削绛云之扁而谥之以愚。临江之楼,上应星斗。叠嶂盘郁,清江蚴。下容旌旗,将吏奔走。江山风月,胪列尊卣,过而目之为愚。是犹卫侯命子以恶,而黄公题女以丑也。崇渊庳陵,浊渭清泾,甚哉其不相蒙也!胡不反其实而正其名乎?”言已,假寐呓语。   有夫绛衣大冠,执而数之曰:余绛云之守神也,用誓告汝:昔者金镜委光,珠囊不收。经典漫漶,俗学嘲啁。主人奋然钩河雒,披坟丘,穿地藏,罗天球。整齐经史,津涉姒周。宝书玉牒,旁摭曲搜。神工百王,圣德千秋。浴堂沈沈,宣室悠悠。插牙签其如织,执丹青以告修。枝柱乎星纪之虚。岿然此楼也,云汉黯Щ,墨穴晦冥。有光激射,上直帝廷。上帝曰:咨!宿戒六丁,霞车日毂,载而上征。良常新宫,祗桓旧经。灵飞之印,编以金绳。帝之用火政也,盖所以摆磨乾坤,捞笼汗青。标摄提之二眉,持日月于两。既而帝车回钟吹,勾萌甲坼,将重理人文之事。于是临江之楼,架构经始,虹霓回带,星河奔会。凭阑南望,光景愕眙,重江γ流,萦纡紫翠。呜呼噫嘻!此文字之祥,而非干将莫铘之馀气也。东南天柱,号曰宛委。金简玉书,华彝所。虞山阎皂,离立斗牛之次。夫固皆赤帝之下都,玉笥之别治也。帝敷文命,永贲南戒,守神司扃,敢告职司。且夫愚,嘉名也,操蛇之神以此相,北叟愚之神以此居。南吏嗟尔,讠戋讠戋名实。贸置噱西,家以愚。祈河曲而贳智,东涧老人与客同梦,蹶然而起,灯明风肃,神告在耳,幸斯文之未丧,知《皇览》之不可以忽遗也。命笔书《愚楼对》以复于愚山子。   【重建乡先贤商相巫公祠堂碑】   吾邑乡贤祠,首商相巫公咸及子贤。按:《越绝书》,虞山巫咸所出,张守节《史记正义》巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海虞山上,盖二子本吴人也。   世传宋嘉定间,土人掘山西青龙冈得古碑八分书“商相巫咸冢”五字,令王龠修墓立庙,孙应时为记。应时以庆元二年作令,至端平元年阅十一令,始及龠记,乃称前令王公嘉定中掘地事在十三年后,安得悬记其不足据如此?   嘉靖戊子,巡抚陈公行县谓巫咸父子瞽宗之祀,不应子游庑下,议立专祠,秋报门外。久之,刑官踞为公署,乡先生故僭拟配祠者,遂迁主于私室。侮先哲,黩明祀,矫诬不经,莫此为甚。邑之英俊王君梦鼎、邵君灯考邑乘,企风烈,喟然叹曰:呜呼!是不可以不正。卜地梁昭明读书台之左,建祠堂三楹,春秋飨祀,得如甲令从事,请刻《丽牲之碑》,以示永久。   余惟三代之君,受命中兴者三:巫公相太戊,庙称中宗,与夏少康、周宣王媲烈,于国为宗。功贤,继相祖乙,保六臣,伊巫居四,于家为世美,书称巫咸王,家作咸,作大戊,文章烂然,昭垂训命。后千馀年,子游被其馀泽,北学于孔氏,于南方文学为大宗。世祀绵邈,流风蔑如,祠屋夷于鸠居,木主漂为土梗。表章修举,非后贤之责而谁责与?世俗凌夷,井邑迁改。洞天福地,罗归池馆;佛宫神刹,斥护家祠。卜筑则白石揽悲;设版而青山雪涕。二君之作斯庙也,兴感寂莫,假灵ツ千年之香火,一新百世之眉目,如在其所,以耸流俗,树风声者,用意良远。盖不独观乎九京聿修,厥德为末世之盛事也。   余少读《周书·君》,仰止先烈,辄流连不忍置。又观朱子《楚辞注》,所谓古之神巫者,知为上古司天属神之遗法。今老矣,旧学荒落,既略书其事,复仿楚人之歌,作迎享送神诗,俾邦人歌以祀焉,而并刻之。其词曰:   灵之生兮岳降神,左陟右扈兮又有殷。灵之归兮登九天,地绝天通兮日月后先。神巫在天兮尘劫指掌,帝筮下土兮顾视悒怏。乾端坤倪兮禹迹茫茫,风毛雨血兮孰辨故乡。抚彗星兮拥云旗,灵不降兮我心伤悲。山城宫兮书台址,丹青刻桷兮映望。委丽灵慰我兮夕降祥,飙ㄙ霭兮天门。荡历商周其犹漏晷兮,灵朝出游兮暮至止。此邦之人兮灵之孙子,吴羹楚沥兮荐以蘩。灵冯我兮泛兰峨峨,殷鼾兮俨其法冠。风舆兮云马,驱厉鬼兮朔之野,桂浆兮椒糈。要灵气兮忄詹延伫,灵少留兮勿遽归,报事商实兮终古不违。   【吉水李氏旌门颂铭(并序)】   崇祯元年十二月,兵部尚书臣邦华言:天启六年五月,臣削夺家居,长男士开赴县课试,次男士国负笈从行,泊舟城西,士国失足堕水。江水暴涨,环视莫敢手援,士开哀号整巾,自投怒流中。日方亭午,舟船鳞集,千夫失声,嘲轰万馀。俄见巾浮水上而没,诸生父老惊恸,白状所司议上请。臣忤奄惧祸,乞哀得寝,恭遇皇上御极,如天如神,沈阴积,皆见日月,臣何忍塞哀茹痛,使臣男孝友奇节,反为臣抑没不获表著圣朝,是用敢衔刀负土,泣血以请制曰: