牧斋有学集 - 第 58 页/共 63 页

【答觉浪和尚】   蒙以暮年穷子,皈向法门,自分多生,愿力现世根器,惟有埽除戏论、绮语习气,将世间语言文字宣扬正法,庶可俯除宿业,上报佛恩。读《植圣草中》、《刻经著述》二篇,不觉欢喜赞叹,踊跃起舞。每思紫柏大师,谓本朝单传一宗,几乎灭熄。传灯未续,是出世一大负。   今世魔外交作,狂瞽横行,宗师如林,付拂如苇。如公所云:较正五家宗派,判定一书。作录以继传灯,作传以续僧宝,使纲宗决定,眼目分明,一切僭窃裨贩、无所忌惮之徒,如坚冰之入沸汤,不日消殒,则永明之教再见于斯世。诸佛正法眼藏不忧沈没,无日月黑穴世界中矣。当今之世,非公其谁?当仁不让,幸为努力。此中关系,直是一藕丝系须弥山,须透出金刚眼睛,猛利用事。是非邪正,阴阳黑白,如定爰书,如照业镜。较景德、景间,其难百倍,其功亦百倍。若谓魔眷众多,娆乱可畏,不知诸佛慧命断续所关定有密迹。力士执那罗延杵侍卫,有欲破坏者,自然头破八分,碎如微尘。古人舍身为法,亦复何忧何疑惧哉?微诚积愿,枨拨涌现,敢以弱毫尺蹄代骨墨皮纸,仰效梵天,殷勤启请,异日当持铅提素供,执简之役于左右,如裴公美所云:不忘圭峰,法乳之恩也。   本师《梦游全集》,空隐师顷从岭南寄到,即当较刻流通。承示大序,正是函盖相合,法门中机,应感召良,非偶然也。勿冗奉复,语不伦次,唯座右谅之。   【又答觉浪和尚】   承示《续灯录》,缘起凡例精详楷当,确然为人天眼目,知妙吉祥,乘狻猊已将自口中出矣。近代紫柏海印之外有密藏开公,具金刚眼睛,能烁破四天下。闻其残编断墨,详论禅、讲二家诸方尚有遗留者,应一访求,以资择法之眼。又本朝宣德间,径山有《增补续传灯》一书,详列大慧以后诸家宗派,此亦宗门要典、诸方未有谈及者,亦应访求。   若近日流通诸录,朱紫不别,乌焉二写,不独严统之为讹缪,和尚秉大法矩然,大法灯首当于此处照破尘沙,劫中诸佛诸祖共当灌顶证明,应不惜师子全力也。憨大师《梦游集》仗灵隐栖壑二公,得窥全宝。而书生陈方侯于作字顷感动出家,是因缘尤为奇特,比与广额屠儿,放下屠刀便云:“我是贤劫一佛。”有何异邪?因思屠儿多生用屠刀杀人,我辈多生用笔管杀人,我辈之笔管即屠儿之屠刀也。屠儿瞥眼能放下屠刀,我辈多生不能放下笔管?视彼岭表,诸生岂不可笑可愧?又当知杀活一机,放拈不一,拈起时笔管即是屠刀,放下时屠刀亦成笔管。今欲流通大师全集,广募众缘,仰求老和尚拈起笔管,即以屠刀而为说法,使现在世间屠儿、书生不改各人面孔,人人作贤劫一佛,不亦快乎?扇头佳什,次韵奉和,落句有“燕石题评”一语,亦是老书生把屠刀也。老和尚得无以切泥钝置之乎?挥汗缕,放笔一笑。   【寄内衡法师书】   恭闻大德继绍新两公之后,树法幢于武林,慈恩一宇,遂如骊珠独耀,桂轮孤朗,益希风望尘,为日已久。顷过湖上,方拟抠衣咨请,而侍者已先期渡江。遥望法筵,如在天外,谨遣一介,焚香再拜,通姓名于左右,且少有启请焉。益以西垂之岁,归心法门,既不能勤修六度,又不能了悟一心,多生结习在声名文句中,只好借此一路回向真乘,庶几就路还家,不断佛种。   窃念尔许时世魔强法弱,宗炽教微。台、贤、慈恩三家,不绝如线。而时师之明教者又往往崇今薄古,沿流失源,如清凉所谓胜负气高,是非情厚,上古妙义用而不言,先贤小疵,广申破斥者,昧昧思之,窃心恫焉。良不自揆,思以凡心浅智讨论经论之异同,和会宗门之斗诤,庶几使诸圣玄旨如日中天,大师微言不坠于地。而根器暗劣,学问单疏,屈步失足,水母无眼,如然萤火,以照须弥;如持牛毛,以蘸海水;心诚知其非任,然终不能以但已也。且如《金刚》一经,慈氏以补处菩萨著颂,无著、天亲以地上地前菩萨造论,圭峰纂疏科文则依天亲释义,兼采无著,不独禀承青龙大云诸古师,实佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹杀,各竖新义,不但无著牵羊,且使慈氏退舍,可乎?不可乎?又如《首楞》一经,长水远溯玄赞,近师宗镜,旁魄搜罗,实百代心匠之祖。今人沈溺晚近,互相师习,不曰会解云何,则曰正脉云何。谈及古人,师承宗旨,便如理会科斗时事,晋之籍谈,数典忘祖,君子讥之,而况于佛典乎?蒙于二经疏解,僭有钞略。《般若》则以偈论为大宗,《首楞》则以长水为纲要。自兹以往,诸宗异说,皆为其繁{艹仍},撮其要领。辛勤数年,略具草稿,担囊负笈,愿就正于有道,而惜其不相值也。惟识因明老愿研求,如入暗室,不见手掌。承闻合响之后,更有述义,旧疏新章,咸归智镜,请以暇日,刳心诵习,终当重趼,布发而请谘决也。瑜伽师地论实为惟识之宗,天亲撮其要义,造惟识三十颂。   今骤阅瑜伽,文海浩汗,不知天亲所撮以造颂者,何处标文,何处约义?又古来判教,大率以瑜伽属相宗,中论属性宗,相先性后,似有浅深差别。今考《瑜伽论释》曰:“龙猛采集大乘无相空教造中论等,由是众生复著空见。无著菩萨证法,光定事大慈尊,请说此论,理无不穷,事无不尽”云云。则又似中论先而瑜伽后。相未必浅,性未必深也。此皆承学所未了,更有疑义数则,具如别楮望于纸尾,一一批示。如来说法度人,不择聋盲喑哑,定不以为狂为瞽而置记不答也。湖上尚有旬日淹留,翘勤顶礼,伫俟来教,冯楮可胜瞻仰。   ●有学集卷四十一   ○疏   【大报恩寺修补南藏法宝募缘疏】   粤自恒星西鉴,圆音雷布于中天;慧日东临,遗教云垂于震旦。传译一千四百馀部,因果括囊,尊奉一千二百馀年,人天光被。运开鸿朗,会显龙华。皇觉现身,御金轮而说法;蒋山广荐,舍宝筏以渡生。钦注楞伽,精研初祖之心法;阴翊皇度,特标柳子之微言。法界弘开,义天宣朗。日本命金之使,则草鬯风从;雪山搜玉库之经,而多罗云集。紫金山即耆崛,云鹫飞骞;秦淮水作阿耨池,天龙窟宅。龙光象马,佛光绍隆;玉镜珠囊,法轮助转。线花贝叶,慈光翔涌于朔庭;须曼燕支,欲网销降于忍土。五花贡牧,宛马齐来;千里市场,阳关不闭。昭神武于不杀,遐畅皇风摄异类。以逆行冥资,佛力承平暇豫,众生之业果弘多。   正法凌夷,邪外之侵氛交作。原其来渐,厥有二端:一者青色邪师、黄头外道建瞿利为天主,抹杀觉皇,诬弥戾为大西,混淆器界;一者五魔末品、四众下流假棒喝为排场,聚聋导瞽,扫经律为戏论,狂走迷头。怪鬼纵横,魔民鼓煽,植邪因于像末。譬诸蠹蚀而蚁缘,启杀运于劫初,遂致木穿而屋覆。用是三精雾塞,九塞飙迥。百丈琼台,漂零骤雨;千寻华观,扫荡沉灰。悲哉!佛日之中沦洵矣。法云之有待岁丁,单阏运属萧辰。旅洎长干,抱鹿苑垂秋之叹;顶礼大藏,鸡鸣问夜之期。爰有友苍庭公应嘱累而至止,昭侍御矢金汤以护持。相与次第,经函拣料藏板,逝将整齐漫漶;拾补阙遗,结构藏┑之房,分济流通之法。务俾三乘四教,再耀摩尼;五部千函。重罗宝网。事方经始,愿属弘深授简虞蒙,申言唱导。   呜呼!昔者双林示灭,三藏未兴,诸天唱言,共求法宝,以谓法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭。今兹正法凌非其时欤?又谓象王既逝,象子亦去,行道人渐少,恶力人转盛。今兹邪外交作,非其谶欤?以诸天之愁闷,启迦叶礼足之因;以迦叶之犍槌,成王舍结集之果。思诸天心没,忧海不减;阿难我辈,漏染众生,当复如何悲愍?念迦叶清净,选除维艰,建立我等现前承用,当复何如?奉持我佛得法,僧祗演音妙界,大悲愍物,方便利凡。若复逆佛本怀,不思显发,是为灭法,岂独辜恩护法以破邪为宗?破邪以显正为本,如上所说,总属谬因。一则罪重拨无,一则病深狂易,从地倒者还从地起。生灭不坏,一心用药毒者还用药销。对治必资三宝,惟兹法镜有照即空,斯彼邪坛不摧自倒。譬摩祗之片药力治虫豸,而饥蛇之毒螫顿除。若ヤ檀之一枝,香遍由旬,则猗兰之熏臭都屏。注赤帝以点香海,思污尾闾持萤火。以照须弥,谋烧顶踵,岂徒制其邪缪。还当渡彼痴冥,斯今日标本之要机,故当年总持之宗镜矣。   谦益多生败种,宿世钝根,幸逢胜因,顿增往愿,心言俱直,敢力折阐提之幢;知见未开,誓先遣阿呕之种。更祈同志并发,深心佛法僧,宝宝皈依经律论,灯灯继续少金刚,吞于府藏,定透肌肤,一滴水入于天池,齐无终始,身经尘刹,偏为床座,三千心学,多闻誓愿,总持十二庶,可获众生之最胜,终当请诸佛之加承。谨疏。   【募刻大藏方册圆满疏】   大藏之改梵夹为方册,自紫柏尊者上首弟子密藏开公始也。海内巨公长者主议倡导者,则有若陆庄简公光祖、陈庄靖公瓒、东溟先生管公志道、祭酒冯公梦祯。紫柏法眷誓愿助者,尝熟缪布衣希雍金坛于比部玉立,暨丹阳贺氏、吴江周氏、沈氏,刻场初卜,清凉后移双径,既而恢复化城,订约化城。贮板《楞严发经》者,中丞用先也。   藏师遁迹,紫柏示化。六十年来,物变错愕,而经藏一灯相传未熄。庚子岁,寿光上人以律行推择住持,寂嘉郡,诸善信翕然倾化,谋襄盛举,于是四方经版若寒山赵氏、平湖马氏、金沙于氏咸辇输辐辏,归于化城。寿光剖心佛前,誓捐躯尽年,为可开二大士,了此弘愿。海印弟子钱谦益乃拜手稽首,而扬言曰:於乎!是举也有四善焉:一曰报佛恩,二曰拯末法,三曰挽劫运,四曰知时节。洪惟明二祖开天,四轮御世,藉鸿休于三宝,颁龙藏于两都。结蔓之文,重来竺国;灌顶之侣,叠至月邦。海宇安,人天助;时当万历,运在日中;妇守职贡于燕支,烽销马市;长乞灵文于贝叶,箭折毡裘。自此鸡彝象尊,皆归佛土;遂使金邻玉岭,共畅皇风。凡我今日之臣民,谁非神祖之佛子?维兹藏荚肇刻,万历之中年,奉此经函,即同祖宗之慧命,文身无量,佛日常新。欲报答慈父之慈,宜宣布法王之法。所谓报佛恩者,此也。   昔若法弱而魔强,今若宗强而教弱。魔强法弱,魔在法外;宗强教弱,魔在法中。棒喝交加,豁达莽荡,是为恶醉而洪饮,谁能引镜而识头?诚使性相二宗,灯灯齐焰;经律三藏,镜镜交罗;般若影现于河沙,金刚穿透于骨髓,则慧炬不揭而自耀,邪云不拨而自开矣。昔者楞伽佛语之宗,唯识转智之旨,阐自风幡已后,蔚为义解之师,固已镜悬方来,预钳狂伪。今于斯世,布此遗经,枵腹饥虚,饱以梁黍,寒风凛冽,御彼复陶,固诸佛所证明,亦诸祖所印赞,所谓拯末法者,此也。   吾读张魏公《虎丘经藏记》曰:“兵革斗乱起于无明,清净回心,杀气自息。”以现前山河大地本依无明,不觉而生,则一切杀劫苦缘,皆从烦恼增上而结。人我相重,恩仇海深,但谓此人杀彼人,不知自心杀自心。劫末之后,怨对相寻。拈草树为刀兵,指骨肉为仇敌。虫以二口自啮,鸟以两首相残。我佛同体大悲,视如一子,应机说法,为彼众生今乍免剑林铁镢之灾,犹未脱血路刀涂之债,亟宜猛省,回向佛乘。三细六粗,旋灭五阴之重担;六交十习,长超三毒之深坑。福以智严,土由心净。化毒雾为宝雨,转杀气为祥云。所谓挽劫运者,此也。   若乃时节因缘,有其多说:一者末流法宝忽玩易生,以是故先甲后庚,纡岁月以课其成要。一者此土众生刚强难化,以是故先号后笑,资丧乱以创其回心。又则执吝多端,欲贪为种,铜山钱埒,留待模金之中郎;白镪朱提,总付借财之车子。睹兹覆辙,破我悭囊,但舍贫女之一钱,即破微尘之千卷。又则劫运促迫,陵谷迁移,当藏师壬午;发愿之年;正贱子庚寅。吾降之候,岁更八十,运已千年。龙象销沉,凤麟遐举,经厂之琅函重闭,长干之蠹简犹新。惟此一丝,独悬九鼎,倘不及时整理,抑或任运凋残,惜矣劫灰,哀哉墨穴。慢舟先灭,良无待于月光;般若重兴,恐难期于南岳。又况经本五千馀卷,似阙二百有零。刻资三万馀金,今估二千以上。功惟一篑,事在合尖,共种善根,无忘嘉会。藏藏师未了之一愿,则四愿齐圆;转紫柏无尽之一轮,则三轮具足。挽法运即以挽世运,报佛恩亦以报国恩,行矣,上人勖哉!夫子听兹苦语,勿厌繁文。   【武林湖南净慈寺募建禅堂斋室延请禅师住持宗镜唱导文疏】   净慈无生愿公,法筵之伟器也,悼法祖之凌夷,悲山门之颓圮,誓众告佛,以兴复为己任,叙述唐宋以来兴替故事与发愿经营缘起,走其徒数百里,告聚沙居士曰:“兹山实永明智觉禅师结集宗镜之地。现国王身为大护法者,吴越文穆、忠献二王也。居士为佛法金汤,为吴越苗裔,愿于楮墨间放大光明,不独唱导四众,实天人眼目所冯依也。”居士炷香佛前,合掌赞叹曰:“善哉!善哉!五浊世中,三灾劫后,上人乃思扶衰起废,树大法幢,岂非甚难希有者耶?我闻佛法不违时节因缘,谶尚父于戍卒,为佛法作主者,法济也。谶永明于天柱,与元帅有缘者,韶国师也。于时禅学大兴,定慧延,入王宫,受戒义,解明律,龙象歙集,或分席说法,或神通应现。汉南小小国土,华严法界涌现。恒沙盖其君臣主伴,皆乘愿轮受佛敕者,与今日时节因缘,当复云何?石鉴锦楼,谁堪嘱累?赤髭白足,谁司记?”   上人之言曰:“沧桑密移,民不识兵革,是寿师无缘大慈所摄受。寿师常寂光中,未知作何证明,东山肉身血泪,开宝智觉尔时,为当破颜微笑,为复悲愍雨泪。上人具有天眼,更当再一勘辨也。宗镜一席谈何容易。汉南奉制,称其居吾国土,代佛宣教,心阔太虚,体包群动,人天善友,非师而谁?洪觉范以谓味其生平,如千江之月,研其说法,如禹之治水。孔子之闻《韶》,法镜岿然,一灯如线,荷担何人?补处何据?”   年来魔外交作,盲禅炽盛。吾尝作《武林报国院记》,闻谷塔铭憨大师真赞,不惜张拳努目,饶舌发挥。憨大师往莅三峰,勘别学人,亲侍巾瓶,备闻箴砭。今年七十老矣,虽复齿豁头童,故自眼光如漆,岂肯沓口岐舌,随流唱叹;上堂示众,不异登场;竖拂拈锥,浑如演戏,居然纂承佛印,弘绍祖庭,智觉于常寂光中,为破颜,为雨泪,应亦如前。所云云也,上人勉之哉!   悲愿坚固,机缘勃兴,飞楼涌阁,故当一弹指,顷移兜率于人世,智觉诸老亦必乘愿再来。为不请友,为大导师,有为因缘如浮沤,起灭何足道哉!居士身为穷子,财施法施,一切无有,庋册有莲池大师《弥陀疏钞》一部,谨函致土人,作宗镜开堂资本,仍遥寄一语普告四众苍天,苍天老居士唱导竟护法竟也。   【永定寺兴造募缘疏】   吴城永定寺者,经始于顾太守之舍宅,得名于韦刺史之题诗。至正重新,永昌传九皋之法席;永乐鼎建,备著衍少师之刻文。法无污隆,运有兴替。胡天水改作书院,岂非阐提江桃源,复此招提,又遭坏劫。   乃者惟密法师贯花飞锡,插草唱缘,画聚沙,假形像而说法;冰床雪被,罄衣钵以命工。诛锄草茅,粪除瓦砾,树宝殿于栋折榱崩之后,似涌灵山,焕金谷于风饕雪虐之馀。如来兜率,辛勤畚筑,次第经营,行将复五贤之俎豆。炳焕丹青,阐海印之法堂;牢笼缁素,功有同于累土。事必待于布金,清信士三山郑君等以是因缘属余唱导。   余惟此郡旧本吴都,三都九逵,伽蓝栉比;长街夹巷,兰若骈罗;道俗杂居,营建接踵,溯其利益,盖可指陈一者。通邑大都,红尘四合,摩肩击毂,白汗交流。族类烦滋,则贪嗔易种;风俗侈泰,则淫杀难除。斯庵蔼之奥区,即业殃之渊薮。于是精庐布列,梵宇参差。刹竿法幢,夹旗亭而拂路;咏歌呗赞,流以飞声。历落钟鱼,辉煌经像,庶使鸣钟鼎食,发深省于朝歌;魁刽市屠,回慈心于夜梦。迩者沧桑变革,运起市朝;兵燹侵凌,厄先都会。数当阳九,劫抵灾三。鬼烂神焦,出出每鸣。于宋庙往歌来哭,朱朱有验;于鲁巢欲挽劫波,须资佛力。惟诸佛菩萨涌现之地,为天龙神鬼拥护之区。风旱可以祓禳,刀兵易于消弭。   今殿宇重新之日,值介马甫息之秋,碧血青磷,乍收馀烬;朱门白屋,旋复旧观。金铺绣柱,甲乙更西,第之堂垣,木帐球门,庚癸聚东方之壁垒,茂苑之城如画,阊门之帆欲流。凡兹佛力之普存,岂非人天之加被。仗护世四洲光明之福德,允叶天休;考形家五纬生克之机祥,亦云无咎。愿我善友同耕福田,发欢喜心,施财施法。生不动国,供佛供僧。花云遍覆四郊,共依宝地甘露幢。高临三界,永谢刀涂。福不唐捐,语无虚诳。   【普德寺募修禅堂疏】   西蜀勖伊法师问公驻金陵城南普德寺,仪范霜肃,辨才云涌,讲《法华》、《楞严》、《楞伽》诸经、《唯识》诸论,如水泻瓶,如肉贯串。黑白四众,围绕倾听,心开首肯,叹未曾有。将开演《华严》宗旨,大转法轮。寺当颓圮后,禅堂数椽,上漏旁穿,军持漉囊,靡所栖止,寺僧自性发愿,劝募修葺,用以安谈筵客,众听请为侣导之文。余老归空门,栖心法藏,始笃信《华严》一经,经中之王,贤首一宗,教中之海,南之天台,北之慈恩,少林之心法,南山之律部,无不从此法界流,无不还归此法界。   昔者,康藏初宣,白光涌盖,清凉继演,景云停空圭峰,再讲□新疏,泰恭小师断臂庆法。今于后五百年说此大经,交映千门,融冶万有,岂非乘大愿轮作如来使,帝心以下诸祖从毗卢华藏中分身,冥加助佛宣化者与?如上功德,海墨难书,举要言之,略有其二:一则曰以挽末法也,二则曰以救末劫也。   云何为挽末法?大法垂秋,狂瞽交炽,盲禅魔民,弥天障日,不待月光出世,此世界几成墨穴矣。演若多晨朝览镜,迷头狂走欲令知。本头不失非,仍以明镜指之不可。今于中风狂易之时,演说图颂法门三法界、十玄门、大圆镜智,朗然中天,彼迷头狂走之人终不能出大圆镜中,将爽然自失矣。彼如剑叶林下,即伤人我。如舍支鼓,慈愍说法,药王储上药以疗病,海师具慈航以拯溺。佛种不断,非小因缘,故曰挽末法也。   云何为救末劫?五蜀众生,业因深重。堕地狱,苦历刀兵劫。马头火狗笼身而耕舌,封狐乳虎啖血而脍肝。四山来合,八苦交煎。历劫烧然,物销报尽,惟此华严,蠲除宿业,一偈能排地狱之苦,而况于人世间丑械枷锁,有不应声解散者乎?升天能止修罗之障,而况于小劫中炮车热铁,有不触手销灭者乎?宁风旱,弥兵火,回血涂,捞毒海,家持夜摩之偈人唱善财之歌,斯世之灰场,鬼国胥涌,现为华严楼阁,恒沙法施,莫大乎是。故曰救末劫也。   当知此世界无尽众生,无尽法师,演华严法界,自度度人,功德无尽。四众听者,一字染神,历劫不失,功德亦无尽。有人能施法财庄,严法筵供养清众,是功德与讲者听者永不唐捐等同。无尽居士炷香礼佛,说诚实言,人天八部,所共证明,有如不信,当拔吾舌。   【乾元道人祠屋疏】   於乎!天倾西北,地折东南。捐采芝服术之身,抱寝苫卧薪之痛。嗟南风之不竞,无救陆沉;抱明月而长终,居然冰解。文履善黄冠柴市,了宿愿于他生;陆君实紫服珠崖,现幻身于异代。骑鲸一往,犹祈帝命于寥阳;跨鹤重来,忍睹人间之杂沓。次上公之班列,终比玉晨;播十赉之宠章,尚纡金薤。修三间之老屋,悬一领之道衣。采首阳薇,媲积金涧之苍术;酌良常酒,侑华阳洞之白云。望美人兮溯洄,思夫君兮太息。   【为柳敬亭募葬地疏】   太史公《滑稽传》曰:“优孟摇头而歌,负薪者以封。”吾观汉人《孙叔敖碑》文,言楚王置酒召客,优孟前举酒为寿,即为孙叔敖衣冠,抵掌谈笑于其中,楚王欲立为相,归而谋之,其妻为言廉吏不可为。孙叔敖之子贫贱负薪,为之歌词以感动楚王,复封其子。此盖优孟登场扮演,自笑自说,如金元院本,今人弹词之类耳。而太史公叙述则如真有其事,不露首尾,使后世纵观而自得之,此亦太史公之滑稽也。嗟乎!孙叔敖相楚之烈,自若敖冒,荜路蓝缕之后,于荆无两。一旦身死,其子贫贱负薪,楚之列卿大夫,无一人为楚王言者,而寝丘之封,乃出于一人之口,则卿大夫之不足恃赖,而优孟之不当鄙夷也。自古已然矣。虽然,孙叔敖之身后而优孟可以属其子,假令优孟而穷,且无后也,楚国之人,岂复有一优孟为之摇头而歌者乎?士大夫恬不知愧,顾用是訾优孟,以为莫己若也。斯可以一喟已矣。   柳生敬亭,今之优孟也。长身疏髯,谈笑风生,齿牙,树颐颊,奋袂以登王侯卿相之座,往往于刀山血路、骨撑肉薄之时,一言导,片语解颐,为人排难解纷,生死肉骨。今老且耄矣,犹然掉三寸舌,糊口四方。负薪之子,溘死逆旅,旅榇萧然,不能返葬,伤哉贫也!优孟之后,更无优孟;敬亭之后,宁有敬亭?此吾所以深为天下士大夫愧也。三山居士,吴门之异人也。独引为己责,谋卜地以葬其子,并为敬亭营兆域焉。延陵嬴博之义,伯鸾高侠之风,庶几兼之。余谓梁氏生赁伯通之庑,死傍要离之墓,今谋其死,而不谋其生,可乎?平陵七尺,玉川数间,故当并营,不应偏举。敬亭曰:“此非三山只手所能办也。士大夫之贤者,吾侍焉游焉。章甫韦之有闻者,吾交焉友焉。闾巷之轻侠,裘马之少年,轻死重义、骨腾肉飞者,吾兄事焉,吾弟畜焉。”生数椽而死一坏,终不令敬亭乌鹊无依而乌鸢得食也。   某不愿开口向人,惟明公以一言先之。余笑曰:太史公记孟尝君客鸡鸣狗盗,信陵君从屠狗卖浆,博徒游生之所称引者,冶游则六博蹴鞠之流,豪放则椎埋臂鹰之侣,富厚则驵洗削之类,其人多重然诺好施与,岂龌龊茸,两手据一钱,惟恐失者?要离专诸,春秋时吴门市儿也,岂可与裒衣博带、大冠如箕者比长而较短哉?子姑以吾言号于吴市,吴市之人有能投袂奋臂、感慨而相命者,吾知其人可以愧天下士大夫者也。子当次第记之,他日吾将按籍而稽焉。   ●有学集卷四十二   ○赞   【观世音菩萨像赞】   我闻大士昔因地,从闻思修入三昧。佛劫文殊为证明,选择圆通为第一。拣却人天二乘机,唯取佛音而设应。音闻教体在此方,以是随机普摄受。众生往昔闻妙法,今现声名文句身。随顺世间屈曲声,种种音尘起分别。而今妙音了不闻,如耳聋人听伎乐,无闻无慧人中牛。诵帚多生钝根在,稽首妙音观世音。早以闻熏加被我,令我通达清净教。还于文句而悟人,一音普称十法界。闻修罗琴得解脱,二十五轮并圆通。单复绮互无差别,譬药树王愈偏病。如意珠玉随意与,瑜珈相应十七地,闻思修地具三乘。僧伽夜升睹史天,亲闻慈氏如是说。摄我妙入圆通海,了达殊胜三摩地。毗卢楼阁一时启,稽首观音观自在。   【关圣帝君像赞】   绝伦逸群,须髯奋张。虎臣赳赳,国士堂堂。勒蜀山之铁铭兮,昭回汉鼎;誓长沙之铜柱兮,离立扶桑。胡刀投而江沸,嗟玺出兮山芒。吁嗟乎!威震华夏,义薄昊苍。人心,天日,遗训煌煌。受佛付嘱,屹为金汤。肩护法之韦将,踵卫世之四王。人之钦公者以谓老瞒,褫魄蚩尤遁藏。龙章,冥锡,为帝为王。不知夫玉泉老衲,片语击扬。云中授记,刀下承当。夫是以断修罗趣,归选佛场。千秋万劫常依如来座,下领八部而齐三光。   【纪鄣嫠妇赞】   《左传》载:莒有嫠妇,莒子杀其夫,老托纪鄣纺焉,以度而去之。齐师至,则投诸外,齐人夜缒而登。莒共公惧,启西门而出。齐师遂入莒。考杜注,纺以度城者,因纺纟卢连所纺,以度城而藏之,以待外攻也。古者谓去为藏,去即藏也。壮哉!斯嫠以一老妇人敌怨国君,纺纟卢投绳,报仇所天,岂非节侠伟丈夫哉!莒嫠去华周杞、植妻未远,班固《古今人表》载二妇而遗莒嫠,刘子政《列女传》下及于弓人之妻、周郊之妇,而莒妇无闻焉。摩挲颂图名氏,翳然秋窗落叶,飒然感怀,作纪鄣嫠妇赞,赞曰:   莒嫠老妇,规报国君。连纺缒敌,莒子夜奔。女娃湮海,自悼其溺。岂若此嫠,殉夫仇国。孟坚失表,子政阙记。自非丘明,孰炳青史?茫茫宇宙,系此长绳,忠臣壮夫,盍缒而登。   【汉新城三老董公赞】   孔子成《春秋》后二百六十四年,项羽使九江王布杀义帝于郴。汉王兵至洛阳,新城三老董公遮说汉王,王曰:“善。非夫子无所闻。”于是为义帝发丧,袒而大哭,哀临三日,发使告诸侯,愿从诸侯王击楚之杀义帝者。董公之言出,《春秋》大义昭揭于天下,而羽之为乱臣贼子定,而天下之君臣父子定,百千万世之君臣父子亦定。礼曰:“臣弑君,凡在官者杀无赦。子弑父,凡在宫者杀无赦。杀其人,坏其室,污其宫而潴焉。”《公羊传》曰:“《春秋》君弑,贼不讨不书葬,以为无臣子也。君弑,臣不讨贼,非臣也。子不复仇,非子也。君弑,贼不讨不书葬,以为不系乎臣子也。”《春秋》之大法,记于《礼》,传于《传》,沈晦于战国亡秦,而楚汉之际,乃擘坼于董公。彼董公者,扶天枢,立地极,整人纪,其诸尼丘之耳孙,与其诸左丘明卜子夏之宗子欤?汉祖之夫子之宜也。生乎百世之下,遘君父之难不讨贼,不复仇,而复不忍自绝于臣子,虽董公若之何?盍亦祖而哭诸。谨作赞曰:   仁兽西至,彗星东布。《春秋》告成,乱贼斯惧。鲁壁自锢,秦灰方然,度周至汉,竹帛未宣。三分地坼,九江天高。羽杀义帝,如燎一毛。董公昌言,名其为贼。重瞳丧明,喑哑褫魄。缟素发丧,天人震惊。轧乾撼坤,肇造汉京。北军灭吕,渐台﹃莽。炎精不沫,四七重朗。陋哉小儒,矫诬录图。水精赤帝,指应汉符。堂堂正正,一言兴邦。为汉制法,实维董公。端门之命,岂不在兹。尼山缥笔,宝式凭之,伟矣斯人,儒者之雄。繁露后贤,敬孙瞽宗。《春秋》不亡,宇宙不圮。君君臣臣,父父子子。   【报慈图序赞】   壬寅冬,余八十馀生,中寒病足,翻《弘明集》远公与桓灵宝往复书问,至《沙门尽敬论》末简,覆卷,呜咽,既而思陶渊明不应征命,作《天子诸侯卿大夫士庶人五孝传》,实唯其时。远公以忠,渊明以孝,悠悠千载,孰有知两人心事,比而同之者耶?   灵岩退翁和尚既为其父母立传,香晨灯夕,有怀不忘,小师越祖,请画工为轮珠小影,曰《报慈图》。而退翁复为之序传称:   孝敏先生,奇伟节烈男子,每观《杨忠愍传奇》,罢酒,语子弟以忠臣孝子相劝励。乙丑八月,病卧江村,蚤夜呼愤而卒。庐山之叹,赘旒浔阳之悲,重萃斯人也,殆有旷世而相感者矣。退翁既而截断众流,长揖三界,而拳拳报慈,奉忠孝为正令,岂非以忠孝种性即佛种性,悲ê斯世多不忠不孝,作最后断佛种人,不惜号呼,告报与我。闻天帝与修罗战,观察阎浮提人,忠孝臣子为善多者,即天侣增威而喜,否则天众减少而惧。吾夫子著《孝经》成,曾子抱《河》、《洛书》,夫子簪缥笔,衣绛单衣,罄折向北辰,告备于天,天帝受佛付嘱,助忠孝,唯吾夫子知之,故告备焉。告备于天,即告备于佛也。世之儒者徒谓《孝经》为开宗明义之书,吾夫子告备之深意懵焉不察,崇佛乘者推远公执诤抗礼,树法门之城堑,不复悉其大弘誓愿,所以扶皇极而整人纪者。   余览《报慈图序》,奕奕心动,推其本而论之:大慧有言,吾虽学佛出家,忠君忧国,郁然与忠义士大夫等。凡我圆冠方屦之徒可以少知愧矣。谨作赞一章,不徒以讯僧史。赞曰:   流俗靡靡,如火消膏。忘君背亲,裨败相效。揭揭斯人,挺生蓬荻。天骨峻擢,荷担忠孝。诞生开士,出廛矢报。传写其真,图写其貌。广场剧戏,杯酒喧闹。尚方天高,西市鬼啸。覆杯击案,泣涕如瀑。病亟捶床,以死自要。岂无孤生,亦有九庙。肃肃素练,整整皂帽。如闻话言,如领谈笑。风生眉间,芒吐毛窍。灵岩法幢,宝网罗帱。千灯交光,十日并照。标榜忠孝,以愿以诏。不断佛种,如来所报。洙泗楼烦,竺坟鲁诰。日月耳环,嗤彼兀。勖哉儒门,逖矣声教。参商二星,终古长曜。   【远法师书论序赞】   东晋末,远法师在庐山,与桓玄书论往复,具在《弘明集》。暇日披寻,慨然见远公心事于千载之上,乃撰次而序之曰:   呜呼!晋室凌迟,凶渠煽虐,拥重兵而胁孤主,藐然视天下无人。顾独严惮远公,屹如元戎重镇,沙汰僧徒则曰:“庐山道德所居,不在搜简之例。”沙门尽敬,诘难八座,始而遗书咨决,未敢辄行。既而首出伪诏,尽寝前议。其为礼于远公也,至矣。公前后抗辞,一无鲠避,诃其劝罢道则曰:“迷而不返,将非波旬。”试娆之言酬其间,抗礼则曰:“南北不杂,恐有异类相涉之象。”危言激词,耿耿如秋霜烈日,玄终莫敢谁何?公羊子曰:“孔文正色而立于朝,则人莫敢过。”而致难于其君者,其远法师之谓乎?作《沙门不敬王者论》五篇,序曰:   咸康初,车骑将军庾冰详议沙门尽礼,至元兴中,太尉桓公亦同此义,论末书云:“晋元兴三年,岁次阏逢,于时天子蒙尘,人百其忧。凡吾同志,佥怀赘旒之叹,故因逑斯论云。”元兴三年,桓玄之永始二年也。逾年之间,奄有晋祚。寻阳降处,比迹陈留。乃大书特书曰:“天子蒙尘,人百其忧。”唱义军之先声,望乘舆之反正,何其义之壮、词之直也。书太尉桓公,表晋官,削伪号也。书晋元兴三年,黜永始并黜太亨也。此一字书法也。孟子曰:“孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。”千秋而下,习楼烦之《春秋》,有不骨寒而魄褫者,鲜矣。吾惜夫后之作僧史者,徒知执诤抗礼为撑柱法门盛事,而其深心弘愿整皇纲,扶人极者,未有闻焉,斯可谓痛哭者也。论始于明报应,终于形灭神不灭者何也?古今之乱臣贼子、肆无忌惮者必先有无君父之心,而后动于恶。其敢于无君父者何也?以其无报应也。其所以无报应者何也?以形灭而神灭也。神灭则无报应矣,是故神灭之论,古今乱臣贼子护身之符印,而无父无君衅鼓之毒药也。玄子问遣拨应其篡弑之根芽乎?远公之答区明罪福,其伐炙之株穴乎?凶德不改,罪德贯盈,于是乎奋笔作论,以形灭神不灭者终篇,用以著凶逆之萌条,影响之报以正告于万世。   呜呼!公之心亦良苦矣哉!今年壬寅,余年八十有一,实元兴三年甲辰后之千二百五十九年也。回环展读,涕泗横流,谨再拜而作赞词曰:   吾闻远公讲《丧服》于雷次宗,授《诗》义于周续之,考夷斯论,笔削在兹。诛僭逆以大义,彰报应于微词。盖经来以后,竺坟鲁诰典要,咸总萃于斯,吾将祀诸瞽宗,奉为儒林之大师,不亦宜乎?   【寒松斋词翰卷赞】   《寒松斋词翰》一卷,嘉靖中薛君采、陈鲁南、蒋子云诸公为顾英玉先生作也。先生自河南副使中谗归秦淮,居旧庐之东偏沿街小楼,广不逾丈,坐卧其中,训蒙童数人以糊口。客至,从邻家乞火煮茶。有相好者,沽酒对酌,瓶罄辄罢去。尝绝粮,东桥公馈斗粟,不肯受。以寒松名其斋,乞人为诗文而自叙之曰:“寒松斋者,自砺之名也。生平鲠介,颇能自信。年逾四十,沟壑见逼,恐不能自坚,流为小人之归,故自砺曰:今日寒矣,天地冻塞,汝当为寒松之荣,毋为靡草之死。”   晚年穷益甚,好痛饮,以病酒死。先生殁后百有馀年,余过其曾孙梦游,循览斯卷,先辈风流,婉约如在。既而读自砺之辞,为之目张骨悚,萧然抠衣起立,而乃再拜而为之赞。赞曰:   人生百年,驹隙迢迢。桑榆失得,曾不崇朝。方其矜饰,媛姝修容。春风在面,近前发红。及乎潦倒,踯躅触藩。搔头龋齿,垂白倚门。所以志士高举自砺,亭亭孤松,落落天际,凄神清骨,琢冰积雪。鞭我衰晚,保此明哲。壮谢鸿逵,老师兔园。比玉名栗,知松在寒。士各有志,吾自乐此。如其苟生,宁以醉死。抚卷振衣,清尘ㄙ霭。松风谡谡,其人斯在?   【王侍御遗诗赞】   先儒有言:诗人所陈者,皆乱状淫形、时政之疾病也。所言者,皆忠规切谏、救世之针药也。文中子评六代之诗,立纤夸鄙诞之目,为狂为狷,有君子之心者数人而已。今天下之诗盛矣,联翩丽藻,皆归于骈花斗草,留连景光,而诗人之针药无闻焉。   新城王侍御讳与胤,字百斯,故大司马象乾之从子,方伯象晋之次子也。中崇祯元年进士,选翰林院庶吉士,出为御史,抗疏忤时相,闭门养父,清斋礼佛,禅观如道人。甲申三月,涕泣不食,再拜与父诀,篝灯拒户,与其妻于孺人、子士和,皆自缢死。从子士祺刻其遗诗二十馀卷,皆奉使关陇之作。其词约以则,其志哀以思。悲民穷,悼国蹙,愀愀乎如不终日,何其忧也!巢车跃马,捣阗颜,踏贺兰,又何壮也!呜呼!侍御忠孝逼塞,誓报国恩,不肯借逾河蹈海之名,少自解免,此鄙夫乱世、忘君背国者之针药也。攒眉扌益臂,忧天悯人,肝鬲轮,声泪咽塞。其为诗则夸人纤儿、浮漂嘈者之针药也。忠臣志士,声烈蔽天壤。片言只字,流落人间,人咸以为弘演之肝、苌弘之血,有不肃然改容,泫然零涕者乎?季札见歌郑曰:“美哉,其细已甚,是其先亡乎?”解者曰:“美者,美诗人之情也。先亡者,见其匡谏意微而知其国也。”余读侍御遗诗,感诗人之意,恻恻然捣余心焉,遂捧笔为之赞。赞曰:   丰山九钟,是知霜鸣。匪钟则鸣,惟霜之清。公心忧国,冽如秋霜。陇首殷忧,先几告祥。铜山既崩,子母征应。明灯整冠,湛然致命。遗言危苦,孤桐玉律。吟龙戛石,梵猿敫月。浩歌悲笑,雷风交加。虫豸不蛰,象华其牙。榛苦塞路,河汾不作。敬采斯文,以识针药。   【小周郎画像赞】   碧绡蒙头兮白羽插腰,雄姿英发兮指论交。铜雀春深兮赤壁烟消,谁哉紫髯兮分汝小乔。   【雪夜访赵普图赞】   六花蔽天,六飞拥户。君臣主宾,夫妇酒脯。杯盘江口,匕箸疆宇。命将出军,削平下土。鼻鼾旋息,帝已腐。蠢尔契丹,谁予敢侮。雪霁日出,万国有主。伟矣书生,韩王赵普。   【阁学文文肃公画像赞】   麒麟一角,蔚为嘉祥。状元宰相,峨峨。德隅义质,冬日春阳。正色谠言,栗玉严霜。怪鸱谗虎,畏惮角芒。坐不暖席,中书之堂。天不遗,人之云亡。星纪氵存更,天地沧桑。潞公惜,不逮元之休盛;比信国幸,不睹德佑之尽伤。公神上升,将仍抱端门之书;执简以侍帝侧,抑亦流星旄及。雷车属招,摇勾陈而方攘。於乎!顾瞻画像,神彩扬扬。长身山立,修眉剑张。手疑动而拱揖,口欲吐其铿锵。嗟彼世界,觌此冠裳。沾衣举衽,不自知其泪之浪浪也。   【大司成开之冯先生画像赞】   神净而妙,貌古而泽。萧闲自在,虚室生白。子镏子所谓客气既尽、妙气来宅者耶?寻香欲阑,弄笔告寂。曳杖敞神,放箸遗迹。是芙蓉城,是莲华国。公已游戏一如,而我犹比量离。即是以拜瞻遗像,徨太息。典型依然,杖函胡隔。如无色界天之泪,细如天雨,忽不自知其沾臆也。   【阎宁前画像赞】   幅巾褒衣,步雅视祥。夷考其垂鱼委,济济跄跄。斯公之雅颂庙廊,厉坊表函文章,佩韦弦而修珩璜者耶?披襟奋袂,立栗趋翔。旋观其法冠豸服,昂昂。斯公之﹃力边疆,教背嵬环武刚,犁肃慎而埽扶桑者耶?全辽金瓯,渝关金汤。谁隳戎索?谁坏堵墙?急杵捣胸,危柱促肠。身虽闲而忧,口已含而视长。瞻公遗像,整容肃揖,不自知其清泪之渍裳也。   【王烟客奉常像赞】   穆穆文肃,配食清庙,衮衣介圭,即图周召。英英太史,鳌禁继出。麻纸方新,巾香犹郁。奉常世美,有光厥绪。天球河图,恒在东序。惟明有臣,惟王有子。奉璋峨峨,是茂是似。武颂丰芑,成诰梓材。高曾乔木,有人矣哉!铢衣拂石,沉灰填海。幅巾道衣,一床未改。西庄辋川,芍圃兰亭。人之视之,右军右丞。秋槐吟孤,誓墓心苦。顾瞻周道,泣涕如雨。澄怀观水,熏心染香。不起于座,刀齐尺梁。我怀斯人,菰烟霞露。穆如清风,拂此毫素。   【吴节母王孺人赞】   孺人王氏,世虞山右族,嫁吴文恪公十世孙士杰。崇祯初士杰挽漕,殁于燕,母年二十有三,抚三子皆成立,今年六十有六,官长咸旌其门。少子历能诗,有闻。请余为赞,赞曰:   蚩蚩生民,裸虫之长。惟节与义,为纲为纪。五季之乱,有王凝妻,能断一臂,以捍四维。虞山之王,吴寡高行。殉夫截发,育子并命。雨血赭地,风毛白天,海水横飞,冰玉凛然。横目咸嗟,反臂斯喟,拂庐之长,望尘膜拜。鸟给戴胜,鸾歌女床。扶木之交,十日煌煌。菜畦晨汲,兰陔夕采。玄芝晔晔,朱萼蔼蔼。绰楔翼如,天咫匪遥。旧史作赞,敬告清乔。   【陈昌箕画像赞】   余未识昌箕也,而畴昔之夜忽梦见之。丰颊渥颜,高颧秀眉,席帽欹斜,短褐衤离。相与握手道故,酌酒赋诗云:   自北而返棹,嗟逝者之如斯。樊楼之灯火如梦,曲江之蒲柳无遗。既班荆而慷慨,复攀树而迷离。俄而朱旗殷天,白羽纷驰。慨然投笔,挥手告辞。据马鞍而草檄,磨盾鼻以横飞。当斯时也,眉目雹闪,耳后风披。飞扬蹈厉,非复媛姝秀嬴之文儒也。梦将觉,有人告曰:“鸡鸣喈喈,风雨如晦。吁嗟乎!昌箕未见,君子云胡弗思?”越一日,昌箕书来,以画像索赞。余既于梦中识昌箕,遂援笔而书之。   【周安期画像赞】   呜呼!此吾友安期之遗照也。神情萧爽,笔力兀。才兼数器,中怀孤调。或就肆而阅书,或危读而持钓。或抠衣而徐谈,或掷帽而大叫。伸纸奋笔,飒飒如春蚕之食叶;得意高吟,落落如梵猿之夜啸。惜哉斯人,终老蓬ワ。回心净域,西向而笑。般若因依,薰香染妙。毒鼓必发,灰豆终ㄡ。依紫柏以南询,访启明之东庙。斯人斯愿,我知其尘尘劫劫,不与劫石而俱烧也耶。