牧斋有学集 - 第 63 页/共 63 页
【题王周臣文稿】
周臣示余新文数首,笔势俯仰精强之气犹在眉睫。间读不盲道人说,为慨叹久之。余往作二盲说,赠锡山华仲通,谓春秋之世,举世皆盲人,独师旷与左丘明两人,四目然在宇宙间。周臣以十年未字之女抱五世相韩之耻,穷愁结啬,发病于目。余以为居今之世,尽皆蒙瞍拍肩,独周臣一人目光如炬耳。韩退之叹张文昌盲于目不盲于心,厥得文昌双目再明,人谓文人之文,能笔补造化。如此今周臣坐卧一室,有比丘穿针之叹,吾辈袖退之两手,不能伸笔援救,居然为造化所聊萧,良可自愧也。元遗山有句云:“无穷白日青天在,定有先生引镜年。”请以斯言为周臣左券。
【书吴江周氏家谱后】
余少壮取友于吴江,得周子安期及从弟季侯,皆圭璋特达君子雄骏人也。
季侯与余偕举于乡,已而取科第,历雄职,牙拊颊,忤考死,易名赐祠,蔚为名臣。安期宛晚,不能取一第,与余交益亲,因得见其二弟安石、安仁,所谓瑶环瑜珥,称其家儿者也。余每过吴江,泊舟垂虹亭下,安期垫巾扌义衣,信步追蹑,若与长年要约,或舟未舣映望亭畔,招手叫呼,舟人欢笑,知为安期也。安期殁后,间复过垂虹,追忆安期步さ登舟,足迹犹可指数,招邀笑语,咳吐宛然,辄潸然泣下,不忍久泊而去。
衰年念故,辄作数日恶,以是故于安石兄弟,亦不促数相闻。今年征求内典,书尺往复,安石以修葺家谱示余,使为其序。余惟周氏南渡,世家恭肃,为盛世名卿,远有代序,忠毅趾美,相继庙食,炳著琬琰,固无俟于余言。恭肃之诸孙有叔宗、季华两征君者,外服儒风,内梵行,执侍巾瓶于紫柏大师,为白衣弟子,而其母薛太君精修安养,端坐往生。于是周氏一门,承紫柏之付嘱,熏化母之教观,莫不持木义,奉檀度,旁行插架,漉囊倚户,吴中高门甲第,兰相望,未有是也。季侯解八识规矩,潜嘘慈恩之一灯,安期定径山祖位,默护曹溪之一叶,支拄末法,金汤俨然。安石辑古今禅门文字,州次部居,不下数百卷,珠林宝藏,于斯为盛。当世文人,词客著书,满家相与,搜虫鱼矜篆刻者,亦未有是也。恶浊昏迷,残劫腥秽,阎浮提臭,气上直光音天四十万里,如周氏者斯可谓ヤ檀之林、香积之国也。
昔者,颜侍郎作《家训》,建立《归心》一篇,以告戒其子姓。然则广之推之,意其不欲以七叶之汉貂、六阙之唐尹,夸诩周氏之谱牒也,可知已矣。余老归空门,将与安石为梵侣,知其有异乎世之君子也,于是乎书。
【书南城徐府君行实后】
昔北齐刘献子有言:“百行殊涂,准之四科,德行为首。”若能入孝出弟,忠信仁让,不待出户,天下自知。傥不能,虽复博闻强识,不过为土龙乞雨,眩惑将来,于立身之道何益乎?
南城徐铨部仲芳叙次其尊府君行实,少服牛行贾,以纾其亲长;束修镞砺,以立其身;晚教忠训廉,以成其子。今之士大夫墙高基下,蜡言栀貌,为土龙致雨者,视府君何如也?府君有勇知兵,马上舞双刀如轮,昏黑中能挟弹取物,其平居俯躬抠衣,如也。甲申后,旧京改元,岁时家祭,称崇祯年如故。嗟乎!称弘光犹不忍,况忍改王氏腊耶?《记》曰:“战阵无勇,非孝也。”传曰:“死而无义,不登于明堂。”府君之为,勇与义兼之,节以一惠,宜谥之曰孝子。谨书其后以信献子之说。
【戏题徐仲光藏山稿后】
今世达官贵人,例有文集行世,诸为序述者,诗汉魏迄李杜,文左马迄韩柳,兼工媲美,穷神极化。吾将踵为赞颂,罗无量百千万亿口为吾口,敛无量百千万亿手为吾手,聚无量百千万亿纸墨为吾纸墨,曾不足博其一顾,曰:“吾诗笔固如是也。”少不惬顺,则愠詈随之。吾是以闻命,饮冰搜肠,掐肾惊爆竟日夕。呜呼!何其苦也。
今吾读徐仲光之文,信手翻阅,移日终卷,忽然而睡,焕然而兴,欣欣然气浸淫满大宅,何仲光之能移吾心也?仲光之文,本天咫,搜神逵,纪物变,极情伪。其雅且正者,如金石,如箴颂;其变者,如小说传奇;其喜者,如嘲戏;其怒者,如骂鬼;其哀者,如泣如诉;其诡谲者,如梦如幻。笔墨畦径,去时俗远甚。吾将为次序赞述,如上所云,仲光未必喜;即不如上所云,仲光未必恚。盖仲光之蕲得余言也不苟,而余之为仲光言也称心出之而无所鲠避。信仲光之能移吾心也。仲光贻书属余评定其文,自比李翱、张籍,而以昌黎目吾。仲光等夷翱、籍,斯可矣。余之视昌黎,犹天之不可阶升也。仲光于是乎失辞矣。李肇言元和已后,文笔学奇诡于韩愈,学苦涩于樊宗师。昌黎称绍述之文,以为至于斯极。昌黎之于樊也,耦乎云尔。张籍曰:“后之学者,号为韩张。”李翱曰:“兄为汴州,始得见交。”昌黎之于李张也,侪乎云尔。吾观翱与陆亻垂书,谓李观虽不永年,亦不甚远于扬雄。又曰:孟轲既殁,亦不见有过于愈者。习之之有道,而文通怀乐善,盖亦百世之师也。
今之君子执子瞻汗流走僵之言,下视籍殆循箕斗之虚名,而未既其实,与侏儒问天于长人,以为庶其近天也。彼长人者自诩为近天,则更为侏儒所笑。余倾倒于仲光至矣。惧二人者之更相笑也,戏书其后,以交勉焉。
【读归玄恭看花二记】
余尝谓《西京杂记》载上林令虞渊《花木簿》,排列各目,使人观乌卑木弱枝枣辍,兴卢橘蒲桃之感,不复点缀片语,若欧阳公《牡丹志》,小小谱录发挥出如许议论,古人为文或繁或简,皆非苟然而作。陆士衡曰:“故无取乎冗长,此所谓伐柯之则也。不然,则甲乙帐簿耳,何以文为?玄恭今岁饱看牡丹菊花,纪其游最详,属余评定。岁莫逼塞,卒卒未遑点笔,姑书此以复之。然玄恭看牡丹诗云:“乱离时逐繁华事,贫贱人看富贵花。”此二句可括纪游数十纸矣。
【书广宋遗民录后】
元人吴立夫读龚圣予撰文履善、陆君实二传,辑祥兴以后忠臣志士遗事,作《桑海余录》,有序而无其书。明朝程学士克勤,取立夫之意,撰《宋遗民录》,谢皋羽已下凡十有一人,余惜其仅止于斯,欲增而广之,为《续桑海余录》,亦有序而无书。
淮海李小有更陆沉之祸,自以先世相韩,辑《广遗民录》以见志,取清江谷音、桐江月泉吟社以益克勤所未备。其所采于逸民史,其间录者殊多谬误,以王原吉为宋人,张孟谦与谢唐同时,令人掩口失笑。近世著书,多目学耳食之流,春驳杂出,是其通病。惜乎!小有辍简时,不获与余面订其阙失也。小有殁,以其稿属王于一,于一转以属毛子晋,而二子亦奄逝矣。余问之子晋诸郎,止得目录一帙,后有君子能补亡刊正,厘为全书,则小有犹不死也。撰序者李叔则氏谓宋之存亡为中国之存亡,深得文中子元经陈亡具五国之义,余为之泣下沾襟。其文感慨曲折,则立夫《桑海录序》及黄晋卿《陆君实传后序》可以方驾千古,非时人所能办也。
小有字长科,故相国李文定公之孙。叔则名楷,秦之朝邑人。逝者如斯,长夜未旦,尚论遗民者,殆又将以二君为眉目。呜呼!尚忍言哉。
【题施秀才卷】
呜呼!此吾吴郡二十年中事也。有是,太守廉办得民,辑瑞告行,黄童白叟,如免父母。有是,诸生举幡诣阙,为州人借寇横被策蹇,不醵邑室一钱。有是,孝廉迹不入公府,蕴义生风,树齿牙,镞砺流俗,岂非中吴之盛举,郡志之美谈乎!城阙天沮宫阙,幽绝匹夫庶士,靡因靡资,投匦呼天朝上夕,可惟先帝综核吏治,周悉民隐,神心睿虑,经纬万方,深仁厚泽,庶可以想见万一。《诗》云於戏!前王不忘,可不念哉!
【题钱础日哀言】
或有问于余曰:礼有之“至哀无文”。又曰:“斩衰之丧,唯而不对。”础日之丧其亲也,而为文以告哀礼欤!曰:礼也。
今夫斩衰之哭,若往而不反;齐衰之哭,若往而反;此哀之发于声音者也。夫鸟兽之丧其群也,越月逾时,翔回焉,鸣号焉。至于燕雀,尤有啁噍之顷,皆声音之属也。创巨者其日久,痛甚者其愈迟,哭踊无数,恻怛痛疾,志懑气盛,而托之于文,以发动其触地坏墙、痛毒凭塞之极哀。称情而生文,先王之所不禁也。颜之推曰:“《孝经》曰:哭不亻哀,谓哭有轻重,质文之声也。”礼以哭有言者为号,则哭亦有辞也。江南丧哭时有哀诉之言,《苍颉篇》有亻肴字,训诂云:“痛而呼也。”础日之告哀,是亦哭辞痛呼之类也。礼缘人情,何为而不可?或曰:然则彼都人士相与ゼ词点笔,以相其哀,亦礼欤?曰:邻有丧,不相舂。古之有丧者,三日不吊则绝之王修;以社日哀母,邻里为之罢社。
今为础日之友者缠绵恻怆,各相其哀,以比于邻舂罢社之义,亦犹行古之道也。或者拱而起曰:善哉!吾未闻此言,信子游氏之儒也。以礼许人,吾不敢以汰哉目子矣。
【题南杂记】
袁小修尝云:“文人之文,高文典则,庄重矜严,不若琐言长语,取次点墨,无意为文,而神情兴会多所标举。若欧公之《归田录》、东坡之《志》、林放翁之《入蜀记》,皆天下之真文也。”
老懒废学,畏读冗长文字。近游白门,见寒铁道人《南杂记》,益思小修之言为有味也。道人之诗与记杂出古人之妙理,作者之文心,尺幅之间层累映望,如诸天宫殿,影见于琉璃地上,行者殆不敢举足久之,而后知为地也。咏怀金陵古迹及和皋羽隆吉诗,零星点缀,皆有深寄苦爱。洪觉范、陆放翁,目为南二友,其言曰:“石门,文中之佛也。放翁,文中之仙也。”
余为通其意曰:石门《谒梁公》、《鲁公庙》、《李画像》诸诗,佛子之忠义,郁盘扬眉努目,现火头金刚形相者也。放翁《巢车》、《望尘》、《家祭》、《嘱子》诸诗,仙人之飞扬跋扈,奋椎飞剑,负青城老将毛羽者也。道人灰心入道,古井不波,学仙学佛,何独取乎二友?记言之东陂,钟山峰影,如莲华倒垂;夕阳晓月,有气熊熊。然二友之文章,光怪发作,化为灵风怪雨,恍忽遁去,子可不慎备乎?道人不答,反手长啸,目直上视,仰睇云汉者久之。
【题华州郭氏五马荣归集】
孝宗敬皇帝之朝,运会雍熙,明良喜起。宗臣元老,错列朝著。于时,一命之士衤发濯休明,人怀缁衣之好,家厉素丝之节,譬诸春阳丽日,一草一木,靡不舞和风而含元气。猗欤盛哉!华州郭公由乡举三任方州,廉办著闻,引年致仕,时人作为诗文以荣其归,其词颂而不讠舀,质而不俚,氵风氵风乎盛世之音也。嗟乎!君子壮而出仕,仕而得归,归而老,老而死,此亦民生之常,无足道者。由今观之,则相与惊怪错愕,以为吉祥善事,甚难希有。陆大夫之燕喜,疏太傅之祖送,西京东都,朝野欢娱,岂得于吾身亲见之哉?郭氏此卷放失已久,乱后得之败屋坏垣中,裔孙总戎光复属余书其后。总戎今年六十有九,据鞍上马,矍铄哉!是翁汾阳异姓之后,郭有人焉。天其畀以斯卷为何比千之赐策乎,是可书而券也。
●有学集卷五十
○题跋
【书大悲心陀罗尼经秘本后】
右经为宋人写本,题云大唐三藏不空译,较今藏函伽梵达摩译本,唯经前偈“稽首观音大悲王”乃至“所愿从心悉圆满”十六句与达摩本十四句互异,从“南无大悲观世音”乃至“说神妙章句陀罗尼”后“无量众生发菩提心”,则宛是一本也。咒中每一句下有白描小画像,夹住诸佛菩萨、诸天神鬼名于其下,此则达摩本所无,亦今世间人所未晓者。
余敢以臆通之。昔者,金刚萨亲于毗卢遮那佛前,受瑜伽密部最上乘义,后五百岁传龙猛菩萨,龙猛又数百岁传于龙智,龙智传金刚智,金刚智传大广智不空。自毗卢遮那如来至于不空,才六叶耳。不空年十五,师事金刚智,受金刚界大曼荼罗法,又诣龙智扬扌。十八,会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法,传经论至五百馀部。当玄肃之朝,建灌顶道场,则文殊现身;诵仁王密语,则天兵助阵,非其五部教门别有密印,观法行果,得持总中,密中之密,何以有此?
唐世梵僧写进陀罗尼梵本,必于细妙上图画形质,及结坛手印上,每令宫女绣成,或匠人画出。其尤秘密者,藏诸册府,不许流布。唐末丧乱,经画销毁,亦有流入日本者。此本必是不空所翻五百馀部之一,其画像则梵僧细图形之遗制,丧乱之后,或自册府流落人间也。或疑此本画像,有马鸣、龙树二菩萨本身,佛与观音大士说经咒时,何以有此?余应之曰:佛说此经在补陀落迦山观世音菩萨宫殿中。子亦将疑曰:佛说经处所不在竺国,则在天宫,何以降迹于南方之补陀耶?楞伽中佛告大慧善逝涅后未来世,当有持于我法者,南天竺国中大名德比丘,厥号为龙树。则又将疑曰龙树生于像法之末,何以佛于楞伽会上先为记?闻瑜伽密教,一祖为毗卢遮那如来,二祖即龙猛菩萨,圣位玄功,难思难议,岂止分身百亿,现影三千,而可以时分数量,比拟测度也哉。
毛子子晋获此本于苍雪法师,余见而叹曰:灵文秘典仅存,于后五百岁,东夏之人有如一行慧朗者,传教金轮,用以显神功而求轨迹,其必有取于此乎?子晋其善护持之,余敬书其后以俟。
【书憨山大师十六观颂后】
楞严二十五圣齐说圆通,如月光童子自叙水观,自入室安禅,童子误投瓦砾,乃至开门除去,已叙致详委,历历如画。自家屋里人说家常话,故应尔尔。憨大师枯坐东海,入海湛空澄观楞严,观境了然心目,厥后作《净土十六观颂》,一门超出,宜其凿凿如悬镜也。学人影掠光影,辄思拈弄偈颂,余每诃之霍光将假银城卖与单于,谁人作保耶?杭城毒热如焚,圣可上座以大师手迹见示,不觉凉风沁骨,谨书其后。
【题十八祖道始颂】
藕益法师旭公请郑千里绘西方此土诸祖凡十八人,作序颂以志皈依。旭公殁,弟子圣可藏┑供奉,请余题其后。旭公于诸祖数止十八,每宗各师一人,非有轩轾,本朝则奉云栖、紫柏、憨山三老继诸祖后。嗟夫!师子辍响野于雷鸣,临济一宗,储胥林立,而位置三老于门屏之外。旭公于此中郑重顶礼,拣别僭伪,风雪当门,孤危支拄,斯所谓田光贯高之用心,与余顷者刊定《憨大师全集》,撰《曹溪肉身记》及《紫柏密藏遗集序》,不惜以短兵匹马横身四战之地,惜乎!旭公久逝,不得见其危身竦坐,展纸疾读,拊几而流涕也。
【书远公明报应论后】
远公《明报应论》载在《弘明集》,但书为远公之作。考《出三藏记》目录云:“远法师答桓玄《明报应论》,论中。问曰者,皆玄之文也。”玄之难问报应可谓精矣。初明四大结,结为神宅灭之,无害于神,影掠拂经四大分散之言。次明因情致报,乘感生应,自然之迹顺何所寄,窃取老子道法自然之义。故远公评之曰:“此二条是来问之关键,立言之精要。”晋宋以后,何承天、范缜之徒诤论神灭,要皆述祖桓玄,但得其少分粗义耳。远公之答,伐树得株,炙病得穴,自宗少文已后,极论形神者,一一皆远公注脚,故此论即神不灭之宗本也。卢循瞳子,四转远公,谓之曰:“君体涉风素,而志存不轨,灵宝之凶慝,固已悬镜久矣。”
感应之论,条分祸福所以,剪其奸萌,折其弑械,岂但是求理中之谈哉!玄倚恃邪见,不信罪福,窃位扇恶,无复顾忌,不知义旗电发,推步厌胜,闻人怨神怒之言,拊心自悔,尚能执冥科幽司,都无影响否?凶渠即﹃,县首大桁,此时地冰火风,结为神宅,亦无受伤之地否?循览远公之论而披寻其扣击之所以然,后知拨无因果,乃乱臣贼子积劫之芽种,刳心克骨,以桓玄为殷鉴,寻影响之报以释,往复之迷,无父无君之流毒,庶可以少杀矣乎?
孟子曰:“《春秋》成而乱臣贼子惧。”吾以楼烦之著论,比东鲁之《春秋》,非虚语也。后世儒者诛逆臣子晋季,失席痛恨,莫桓玄若也。及其标榜竖义,排斥三报,抹三界,胥归命于神灭,其不以玄为太宗者几希。呜呼!其亦弗思之甚也哉!
【题华严法会笺启】
含光法师坐莲子峰头,宣演清凉大钞、毕苍汰二师未了誓愿,学徒英敏者,翘勤启请,连章累牍,烂然可观。法师剧喜,为法筵盛事,驰示聚沙居士。居士翻阅一过,熙恬微笑,赞叹不已。既而思之,昔者圭峰大师讲悬疏于上都,泰恭小师断臂庆法。今日听徒岂无观智增上如斯人者,又当知泰恭闻法时,玄妙难思,若何领会,遂能庆法断臂?定慧说法时,甚深妙义,若何举扬至能令人庆法断臂?倘能于每一会中,师资扣击,咨决印可,一一披其关键,开其钩锁于以宣畅玄宗,唱导聋,正须闾巷街谈,家常俗话,良不必排比四六,装潢尺幅也。大法将开,龙象蹴踏,老夫在华严法界中,头面礼足,犹恐不及,岂徒欢喜赞叹而已耶。
【藏逸经书标目后记】
密藏开法师搜访教乘,手录标目一册,留平湖陆季高家,余得之吴江周安石氏。此册为藏师甲乙掌簿,草次标识,然实有益于禅、讲两家。
吾尝谓圭峰大师讲清凉疏钞于东都,泰恭小师至于断臂庆法。今之讲疏钞者,寻行点句,动云一标二释三结,未知古人讲演果如是否?师谓经疏钞不应并讲,又谓单讲会玄为大愚,以此正告讲席,斯可谓天鼓发声矣。其抗辨宗门,有云救少林绢帕之讹,则披根评唱;惩白莲邮册之祸,则斩蔓兰风。斯二者其病症粗,其攻伐显,若以正法眼藏,剔邪别伪,由茕绝法舟而抉摘笑岩。在法门,则《金刚》之眼也;在儒门,则《春秋》之笔也。盖昔者紫柏、海印二太师谓五灯之传不正,则慧命不续,而狮弦则遂绝于楚石藏书。谓入室弟子接鹅王之油而择牧女之乳,点胸刻骨,非师而谁?奉二师之正印,全提真吼,勘辨诸方,推倒回头,跃翻不托者,非师而谁?法运陵迟,魔外恣横,法门中师子虫不在绢帕,不在部册,而炽然于登堂付法,僭王窃号之徒,金刚王宝剑沈,断落如电光一线,偶烁昏涂,其谁信而从之?岂惟不信,殆必有血牙炬口,锋起而妨难者矣。师之誓愿,不惜头目脑髓,回向法界众生,假令阿僧劫恒河沙数,无量无边众生,各化无量无边口舌,咀嚼于师,各出无量无边笔墨,描画于师,各殚无量无边智辨,推剥于师,师以一言半句为弄引,与无量无边众生作缘,于其婆心热血,庶有少分相应也。然则师于佛法中古人所谓程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心,固无憾于斯人之徒。而余为奋笔举扬,留眼目于末后,亦何惮矣哉!
师以万历己丑驻锡虞山东塔,余方童稚,从祖祖父存虚府君携往礼足В目中所谓钱文学顺化也。距今七十年矣,师得龙树尊者不死之法,长髯褐衣,时时游行,人间偶睹此册,必将曰:此吾向日摩顶抚慧八岁小儿也。今老大掉弄笔舌如此,能无粲然而顾笑乎?
【题无可道人借庐语】
金华宋学士至正末坚辞辟命,入仙华山为道士,镏青田赋诗以招之濠泗真人,从非非想天出定,云龙风虎应期而起,握三寸管阐扬佛法,龙华法界变现于龙荒沙漠之馀。学士故永明智觉后身,乘大愿轮现身说法时节,因缘不可思议,如此无可道人,后三百年踵金华之后尘,其人与其官皆如之。遘遇丧乱,剃发入庐山,披坏色衣,作除馑男,又何其相类也。金华题庐山十八贤图,以谓君子在山林则天下乱,至于披图流涕,道人借庐之诗,茫茫焉,落落焉,不复知有情器世界,尘劫坏成之事,翎弹松漠规啼居庸,如风起青之末,迢然过吾耳也。自香山居庐山草堂,炼丹垂成,除书至而丹鼎败,龙河之币聘亦仙华败鼎之日也。恐道人未免捉鼻耳。癸巳元日,海印弟子某题。
【书藕益道人自传后】
道人辞世之日,遗嘱诸弟子勿起塔,勿刻铭,茶毗之后,以骨肉施禽鸟,岂复有意于身后名哉!此传是癸巳岁手书以遗其上足圣可者,圣可出以视余,请书其后。
呜呼!今世宗师座主踞曲床建大法幢者多矣,孰有千经万论如水泻瓶,横心横口、信心信口、横说竖说、具大辨才如道人者乎?孰有持木戒、冰清玉栗、虽复白刃穴头、飞铁灼身、断不肯毁缺针鼻如道人者乎?孰有笃信大乘最上乘法门,破斥第二义谛,不游兔径,不内牛迹,不乘羊鹿二车,如道人者乎?其立论以为随机,羯磨出而律学衰,指月录盛行而禅教坏,四教仪流传而台宗昧,举世若教若律若禅,无不指为异物,嫉若仇雠,道人坦怀当之,攒锋集矢,无可引避。昔者,宋人论洪觉范曰:“宁我得罪于先达,获谤于后来,而必欲使汝曹闻之于佛法,与救鸽饲虎,等于世法,程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心也。”吾尝谓紫柏、海印二老后,道人殆庶几不愧此语。於乎难哉!然道人眼明手快,立心公虚,余尝见其《四书解微》,言规切之,幡然有省,遂秘不复出,初未尝封己贡高,自以为是也。
今其著书行世者,诸方耆宿或然或疑,佛无定法,教有多门,在作者意广言高,岂能以一手握定?在观者射声问影,未免以众矢拾决。要以门墙既别,标指各殊,未尝往复酬对,咨决于生前,而徒以函矢砧锥抉摘于身后。道人为正法,为末法,一往深心苦心,穷尘积劫,孰有能明之者?此余所为咨嗟惋惜,愿与斯世法将共表明之者也。余老皈空门,辱道人有支许之契。哲人往矣,安仰安放!每读其书,时有弋获,灯前茶罢,不复能执卷请益,永言思之,潸然泪下。遂书以示圣可,并以告诸上首弟子,其未知以余言为然邪否邪?道人名智旭,号素华,亦云藕益,传文不载,法得附书。
【题官和尚天外游草】
往年游南北两都,剑叟和尚抠衣谒余,是时为秦川贵公子,为山东英妙,已而为西东京循吏,为西台遗老。今遂坏衣髹发,修头陀行,拄杖拈锥,扬眉瞬目,作堂头老和尚。一生面目,斩眼改换,使人有形容变尽之感,而余犹刺促作老秃翁。雀入水化为蛤,我独不能,岂不悲夫!剑叟今年晤余武林,出天外游草示余。剑叟所云天外者,欲界天外耶?无欲无色四空天外耶?欲界之顶即色界天,色界之顶即无色界天,安得有天外之天可游?四空天依于空,空无所依,又安得有空外之天可游?我辈波波碌碌,多生积劫,往来天上人间,安得有一天外之人与剑叟证明此事耶?如来言:有一人发真归元,十方虚空,一时消殒。虚空既言消殒,剑叟所游之天外,未知安放何处?觉浪老人近在皋亭,此老生身在空劫已前,或能知天外事,剑叟试以吾言问之。
【书惟谔上座传后】
即中见公赞惟谔上座行履,极称其舍道归禅,得三圣设教之意,而愚以为归禅犹易。归禅之后,习禅于闻谷,学教于新伊,晚而咨决于灵峰,一时魔禅盛行,开堂付拂,纷起如猬毛,而能湛寂自守,不堕其云雾中,此则枝拄末法为风雪当门之人,斯为难能也。溯其生平,乘戒两急,福慧双修,以六度万行,训迪子孙,俾其谨守木,精严持诵,重规叠矩,击蒙守拙而不敢掠虚头,标影悟,扇狂风而卷恶慧。厥孙苍晖受灵峰遗嘱,杰然称师子儿,其家风可知也。苍晖勉之,真修实悟,勿负二老人为法苦心,即堪从佛转轮作人天眼目,余将援笔以观其有成。
【题沈石天颂庄】
孔自孔,老庄自老庄,禅自禅,乘流示现,面目迥别。宋儒林拙斋影掠禅宗注《庄子》“河伯海若”,谓与《传灯录》忠国师无情说法、无心成佛同看,却又不敢不依傍程朱,移头换面。三家门庭,从此无风起浪,葛藤不断。庄生云:“凿混沌之窍,七日而混沌死。”其拙斋之谓与?石天居士具正法眼,具大辨才,说庄颂庄,横说竖说,非拙斋一知半解之比方。今魔外盛行,矫乱论议,佛法世谛如金银铜铁,搅和一器,其罪业尤甚于毁佛谤经,请石天特出手眼,横截众流,勿使明眼人谓拙斋一往败阙延津,剑已去,尚有刻舟人也。
【读武ウ斋印心录记事】
予老归空门,患苦目学,妄思设三大火聚以待世间之书:一曰炎祖龙之火以待儒书。凡儒林道学剽贼无根者,投畀于是。一曰然须弥之火以待释典。凡文句语录骈赘无根者,投畀于是。一曰肩丁甲之火以待玄文。凡经方符诞谩无稽者,投畀于是。盖尝用是法以销归世间文字,虽大地为纸,微尘为墨,而吾以灰心闭目,冥置之而有馀。
戊戍良月之晦,有一伟丈夫扣我柴门,闯然而入,拱揖肃拜,捧持所著书,盈箱溢帙,出而就正于予。其为书也,网罗三教,悬镜一心,穿天心,压月窟,凌四游,贯八极,骤而即之,如入鲛人之室,明珠夜光,撒地而涌出也;如登群玉之府,琬琰圭璋,触目而森列也。徐而探之,如涉大海,天吴阳候,鱼颉鸟行,及硪而逆击也;如入深山穷谷,豪猪虎豹,迅奋而攫,急与之角而力不暇也。
予耳嘈金奏,目眩银海,一不知丈夫之为何人,是书之为何书也。其以为儒家也,则未知为河雒之图与?端门之命与?赤虹黄玉之刻文与?其以为释家也,则未知为阿难海之集与?遮具盘之藏与?昙无竭之宝床金牒与?其以为道家也,则未知为《灵飞》之经与?良常之铭与?骊山老母之丹杖与?其以为诸子百家也,则未知为雕龙炙踝与?白马非马与?蒯通之隽永、郑虔之荟蕞与?始而惊,已而喜,既而愕眙徊徨,不能自持,则曰有三大火聚在。盍畀诸畀诸儒火,则有缥笔绛衣之大儒摄斋而临之;畀诸佛火,则有赤幡白牛之天神执杵而护之;畀诸道火,则有星冠霞帔之仙真佩玺而守之。余为之手战头晕、口去而不合也,兴金藏之云不能覆也,鼓毗岚之风不能吹也,张炎官之伞不能焦也。所谓三大火聚者,其赫熹可以焚铁围,亘梵天而此书无恙也,余所设投畀之法穷矣。
于是乎荡荡墨墨,隐几而卧,如游帝所,如入墨穴、如魇如呓,求寤不得者久之。绍介丈夫来者陈子金如趣呼予曰:是夫也,非他人,兖之,曹县武ウ斋先生名张聪者也,是东鲁洙泗之名儒而先皇帝玄之遗臣也,是曹安邑之入室弟子张藐山、黄石斋之畏友也。弱冠壮游,明心访道,效善财童子南询,遍历百城,顶礼善知识而今首及于夫子,夫子其安意以接之,无恐。
予乃憬然而寤曰:予知是人久矣,于安邑为吾同门,于张黄为吾同志,今南询百城以及我,予醯鸡也,其发吾覆也多矣,予其为弥伽俗士乎?故当下座于善财所,散花供养,起立称叹,若还升本座,为善财说法,则非所能也。予闻西域善财塔庙于今现在,居人多唱善财歌辞,虞山城东亦有福城塔庙,予请为丈夫唱善财歌,以代弥伽散花作礼,不亦可乎?丈夫闻之,辗然而笑,践席酌酒,唱和歌辞,再拜别去。而予篝灯拂纸,为记其事。