牧斋有学集 - 第 62 页/共 63 页
孟自西昌来,就婚南都,词人才士有名士悦倾城之羡,并赋《花烛词》,流艳人口,孟要余继声。暑夜酒阑,拍蚊挥汗,勉如卷中之数诸公之诗,鲜荣妙丽,反商下徵,幽兰白云之曲,而余以兔园村夫子摇腐毫,伸蠹纸,颂斯男而祝偕老,譬如乐工撒帐,歌满庭芳,匠人抛梁,唱儿郎伟,虽其俚鄙号嗄,不中律吕,而燕新婚者、贺大厦者亦心有取焉。唐人记嵩岳嫁女,田、邓韶两书生奉引相礼,虽为群仙所怜,倾折花枝,赐熏髓酒,然老措大,举止郎当,衣冠潦倒,应不免令碧玉堂上捧玉厢、托红笺人掩口窃笑。余之诗忝预群公之列,得无类是乎?孟归,属子晋刻其诗,趣为跋语甚急。余语子晋子,当是卫符卿李八百也。并书,以博孟一笑。
【明媛诗纬题辞】
明朝闺秀篇章,每多撰集,繁{艹仍}采撷。昔由章句竖儒孟浪品题,近出屠沽俗子回文锦字,涂抹《兔园》;紫凤天吴,颠倒裙带衤豆褐。侍中口病,指点河汉之机丝;浑敦形残,评泊霓裳之歌舞。徒使香奁掩鼻,美嫔捧心而已。
山阴王大家玉映名刻苕华肉齐环壁,松风入砚,金壶之汁不干;云母养笺,蚕书之体自作。游兹策府,荡我文心。绿笥丹筒,则卷盈方底;金箱玉版,则名溢缥缃。于是命缝人敕毛颖,拂毫素,戒赫蹄研匣,琉璃映澈。观书之秋月,笔床翡翠欲飞,点笔之风霜出入,岂但于千金褒贬有同,于一字命名诗纬。嗣音玉台,亦史亦玄,又香又艳,斯则聊同弃日,孝穆所以无讥诒我彤管,蔚宗为之三叹者也。
昔者上官昭容席人主并后之权,评昆明应制之什,丹铅甲乙,纸落如飞,遂使沈宋诸人俯首,一时流艳,千古玉映,以名家之女擅绝代之姿。齑盐自将,丹黄不御,聊以偏削消此馀闲。走群娥于笔端,笼娈诸于几上。玄音高唱,若嵩岳之会众真;墨兵萧闲,如吴宫之教女战。吕和叔《昭容书楼歌》曰:“自言文艺是天真,不服丈夫胜妇人。”悠悠古今,同斯永叹矣。道人心如水石,叙以梦言,匪云作戏逢场,聊亦助成水观。
【书瞿有仲诗卷】
余常谓论诗者不当趣论其诗之妍媸巧拙,而先论其有诗无诗。
所谓有诗者,惟其志意Τ塞,才力愤盈,如风之怒于土囊,如水之壅于息壤,傍魄结啬,不能自喻,然后发作而为诗。凡天地之内,恢诡谲怪身世之间,交互纬纟由,千容万状,皆用以资为诗,夫然后谓之有诗。夫然后可以叶其宫商,辨其声病,而指陈其高下得失。如其不然,其中枵然无所以而极其扯采撷之力,以自命为诗,剪采不可以为花也,刻楮不可以为叶也。其或矫厉矜气,寄托感愤,不疾而呻,不哀而悲,皆象物也,皆馀气也,则终谓之无诗而已矣。
契家瞿生有仲,亻累然书生,而有囊橐一世、牢笼终古之志气。其为诗,长篇如诉,短咏若泣,俄而雷叹颓息,扌舀膺擗В;俄而牢刺拂戾,踊跃,使读者怆然累欷,惝恍自失。徐而即之,则似攫龙蛇抟兕虎,欲与之斗而不能也。余观今之称诗者多矣,求诸声律排比之外而论其有诗无诗,则不能不推有仲,有仲通怀敏志,以余礼先一饭,偻而问道焉。老而失学,无以相长,则进而语之曰:“子之诗富有日新,不可以岁月判断。然吾观确庵子之所评定者,则子之质的也。昔者玉川子作《月蚀诗》,韩子心服焉,而隐其文曰:‘效玉川子作。’韩子之效之也,所谓约之以礼也。子之才华雄放兀,可以进步玉川,而确庵子则有志乎韩子之学者。评子之诗,引绳切墨,盖亦有约礼之思焉。子于是乎求之,有馀师矣。”
陶冶性情,杼轴理道,词约义丰,诗之正令也。若夫连章累韵,悦目偶语,以舆为同声,以嘈为多助,揽采烦则意象杂,伸写易则蕴蓄浅。陆士衡所谓寡情鲜爱,浮漂不归者,此才多之通病,而长胜之兵所以善败也。古人所以善居其有者,则必有道矣。以吾言商诸确庵子,以为何如也?
【书梅花百咏后】
今之论诗者以势尖径仄、扪枯守寂为宗,若咏梅花诗尤争为荒寒瘦饿,如烟似梦之句。譬如蟪蛄之声发于蚯蚓之窍,虽复凄神寒骨,亦何足听。又况陈根宿莽滋蔓,因仍腐烂满纸,正所谓陈言务去者乎。
新安程穆倩示余《梅花百咏》,泺水高二亮先生和中峰本公韵而作者,弘放演迤,地负海涵,芳华妙丽,无所不有。其象物也博,其取境也全,其称名指事也肆而隐,曲而不晦。隋何之珠径寸照乘,而昆山之人则用以抵鹊。富有日新,诚哉是言也。
夫今之咏梅所谓荒寒瘦饿者,亦取其形似而已矣。空山野水,梅之玄圃也,亦知夫珠宫玉照之非凡乎?疏篱短勺,梅之逸致也,亦知夫上林兔苑之非俗乎?前村一枝,梅之远神也,亦知夫罗浮万树之非繁非杂乎?古来咏梅之诗托始于水部,少陵譬之光音天人,未食地肥,于人间粳稻气味,犹相越也。林君复为清真雅正主,以暗香疏影之句,标举梅之眉目。高季迪为广大教化主,以雪满月明之句,洗发梅之精神。二公自众香国中来,为此花持世各三百年,文心秀句,新新不穷,披华启秀,浚发斯咏。后三百年修标梅之祀者,孤山青丘坛不改,顺祀配食,则南村在斯,以余言跻之其可也。
余老矣,皈心空门,世间文字都如啖蜡,读二亮百咏,此心痒痒,食指欲动。二亮有事吴门,而余方凿坏逾垣,屏迹贵游,不获一见,聊书长语于卷末,因穆倩以寓焉。墓田丙舍,老梅数十株,日夕把百咏诗赏其下,凌风却月,缟袂扣门,酒阑梦断,恍忽在卷帙间,谓余不识二亮,故未可也。
【嗜奇说书陆秋玉水墨庐诗卷】
孙子子长,吾党之知言者也。好陆子《秋玉诗》,袖以示余曰:“此今之嗜奇人也。”夫子幸有以张之留之弥月,取次吟赏,标新领异,良如孙子所云。
余胸中无奇,以孙子言直叹其奇而已矣。东海中有水母,以虾为目,而余以孙子为目。甚矣,余之可笑也。孙子趣欲余张其诗,请为孙子终嗜奇之说。今夫刍豢粱肉,天下同嗜也,有人焉厌膏粱而甘藜苋,或嗜昌蜀,或嗜枣芰,则奇。又有人焉厌五谷,炼服食,餐云母而摩甘露,则益奇。虽然未尝奇也,彭祖之斟雉羹,麻姑之擗麟脯,皆其日用饮食也。仙家有梨枣之药,诸天有饮食之树,自然任运非幻化而得也。物亦有之,麝之食柏也,虫之食木也,蠹之食字也,人以为奇,而彼固以为刍豢粱肉属厌而后已也。若夫夷由食火,蜣螂食粪,即蛆食蛇,脑窃脂贼苗之类,皆将笑而哕之,则亦何奇之有哉?
昔者昌黎之门,文莫奇于樊宗师,诗莫奇于卢仝。樊之文,昌黎以为文从字顺者也。卢之诗曰:“海月获羁魂,到晓点孤光。夜半睡独觉,爽气盈心堂。”吾以为非昌黎之门不能道也。孙子既以嗜奇知陆子,括羽镞砺,请以昌黎之门为准,若夫马兰请客盖玉,川子之俳语而长颈,高结斗险于菌蠢,彭亨之辞,亦非余之所谓奇也。书之以复于孙子,且以为陆子诗序。
【题徐季白诗卷后】
余少不能诗,老而不复论诗,丧乱之后搜采遗忘,都为一集,间有评论,举所闻于先生长者之绪言,略为标目,以就正于君子。不自意颇得当于法眼,杂然叹赏,称为艺苑之金,而一二询厉者,又将吹毛刻肤,以为大﹃。老归空门,深知一切皆幻,付之卢胡而已。
偶游云间,徐子季白持行卷来谒,再拜而乞言,犹以余为足与言者也,余窃心愧之。余之评诗与当世抵牾者,莫甚于二李及州,二李且置勿论,州则吾先世之契家也。余发覆额时,读前后四部稿,皆能成诵。暗记其行墨,今所谓晚年定论者,皆举扬其集中追悔少作,与其欲改正卮言,勿误后人之语,以戒当世之耳论目食、刻舟胶柱者,初非敢凿空杜撰,欺诬先哲也。云间之才子如卧子舒章,余故爱其才情,美其声律,惟其渊源流别,各有从来,余亦尝面规之。而二子亦不以为耳,采诗之役未及,甲申以后,岂有意刊落料拣哉。
嗟夫!天地之降才与吾人之灵心妙智,生生不穷,新新相续。有三百篇,则必有楚骚;有汉魏建安,则必有六朝;有景隆开元,则必有中晚及宋元。而世皆遵守严羽卿、刘辰翁、高廷礼之瞽说,限隔时代,支离格律,如痴蝇穴纸,不见世界,斯则良可怜愍者。如云间之诗,自国初海叟诸公以迄陈李,可谓极盛矣。后来才俊比肩接踵,莫不异曲同工,光前绝后,季白则其超乘绝出者也。生才不尽,来者难诬,必欲以一人一家之见评,泊古今牛羊之眼,但别方隅,岂不可为一笑哉!余绝口论诗久矣,以季白虚心请益,偶有枨触,聊发其狂言,亦欲因季白以于云间之后贤也。
【题西湖竹枝词】
每读西湖书,不耐版荡黍禾之语。杨铁崖故宫诗用红兜字,辄欲举笔抹之。今观《鹧鸪》、《竹枝》百首,虽复慷慨历落,别有托寄,而所叙列,多不可了。吾意吾祖武肃王《筑钱塘诗》云:“传语神龙并水府,钱塘今拟作钱城。”去今千馀年,英雄之气尚在,每吟《鹧鸪》一绝,辄曼声歌此诗以乱之。
【题李屺瞻谷口山房诗序】
故御史大夫谥愍肃泾阳渐庵李公,万历之伟人也。余儿童时已知颂公,如苏子之于韩范富欧。长而奉教于先达,知公为赵浚谷先生之婿,微言大义,扣击于浚谷者为多。余评定列朝奏文,以浚谷为冠首。行求李公之文,唯流传奏疏,每为慨叹。
今年游白门,得见李公之曾孙屺瞻,弓冶箕裘,羽仪是在,不独蔡中郎虎贲之思而已。屺瞻以诗草示余,属为是正。屺瞻之诗如陈正字行卷,一日而倾雒下,何俟余言。余观秦人诗,自李空同以逮文太青,莫不伉厉用壮,有“车邻驷铁”之遗声。屺瞻独不然,行安节和,一唱三叹,殆有《蒹葭》、《白露》美人一方之旨意,未可谓之秦声也。诗曰:“自我有先,正其言明。”且清盛明之世,大人君子,诒谋善物,皆有温柔敦厚、岂弟易直之流风,观于屺瞻之诗,余之颂慕渐庵为不徒也已。
●有学集卷四十八
○题跋
【题舆地歌】
天官家有《步天歌》,相传为李淳风所作,三垣二十八宿各为一歌,千载而下,观象玩占,未有能出其范围者。今娄江之位初,博学好修,有志经世大业,作《舆地歌》以追配步天,南条北戒,山河经纬,尽在歌诀中。堵墙瓮牖之夫,熟记暗诵,可以横览八区,坐抚四海者也。吾尝谓天官家言,至宋秦之世,则南北毕昴之占穷;舆地家言,至宋元之世,则甸侯要荒之制穷。天地翻覆,劫灰迁改,虽有重献司天,坚亥步地,其若之何?寒灯竹几,朔风萧然,使童子雒诵此歌,不禁喟然叹息,然维摩居士晏坐丈室,妙音世界以右手断取如陶家轮,则亦何虑于是哉!
【香观说书徐元叹诗后】
余老懒,不耐看诗,尤不耐看今人诗,人间诗卷,聊一寓目,狂华乱眼,蒙蒙然隐几而卧。有隐者告曰:“吾语子以观诗之法,用目观不若用鼻观。”余惊问曰:“何谓也?”隐者曰:“夫诗也者,疏瀹神明,洮汰秽浊,天地间之香气也。目以色为食,鼻以香为食。今子之观诗,以目青黄赤白烟云尘雾之色,杂陈于吾前。目之用有时而穷,而其香与否,目固不得而嗅之也。吾废目而用鼻,不以视而以嗅。诗之品第,略与香等,或上妙,或下中,或斫锯而取,或煎笮而就,或熏染而得。以嗅映香,触鼻即了,而声色香味四者,鼻根中可以兼举,此观诗方便法也。”
余异其言而谨识之。春初,游灵岩于夫山和尚禅榻,得元叹新诗一帙,归舟雒诵,抚几而叹。香严言烧沉水香,香气寂然来入鼻中,非此观也耶?元叹摆落尘坌,退居落木庵,客情既尽,妙气来宅,如薛瑶英,肌肉皆香,其诗安得而不香?牛头ヤ檀生伊兰丛中,仲秋成树,发香则伊兰臭恶之气斩然无有。取元叹之诗杂置诗卷中,剔几辟恶,晋人所谓逆风家也。吾奉隐者之教,养鼻通观,请自元叹始。虽然,吾向者又闻呵香之说。昔比丘池边经行,闻莲花香,鼻受心著,池神呵曰:“汝何以舍林中禅净而偷我香?”俄有人入池取花,掘根挽茎,狼籍而去,池神弗呵也。有学诗者于此,骈花镂叶,刂芳拾英,犯枣昏俗之忌,此掘根挽茎之流也。神之所弃而弗呵也。杼山论诗,科偷句为钝贼,是以应以盗香结罪,下视世人,逐伊兰之臭,胖胀冲四十由旬,诸天恶而掩鼻者,其又将若之何?虽犯尸罗戒,吾以为当少假焉。少陵之诗曰:“灯影照无寐,心清闻妙香。”韦左司曰:“燕寝凝清香之二公者,于香严之观其几矣乎。”
雪北香南,清斋晏晦,愿与元叹共之,用以证成隐者鼻观之法,不亦可乎?夫山和尚妙于诗句,能以香作佛事,吾恐学人爱染,著知见香,未免为池神所诃也。作是言已,书于元叹诗后,并诒和尚观之以发一笑。
【后香观说书介立旦公诗卷】
余用隐者之教,以鼻观论诗,作《香观说》序元叹诗卷,灵岩退老叹曰:“此六根互用,心手自在法也。”
金陵介立旦公遣其徒携所著诗属余评定。余自己丑读江上诗,叹其孤高清切,不失蔬笋气味,庶几道人本色。今十馀年矣。余昔者论诗以目观,今以鼻观。余之观诗者,已非昔人矣。旦公之诗所谓孤高清切不失蔬笋风味者,有以异乎?曰:无以异也。古人以刍喻僧。,刍香草也。蔬笋亦香草之属也。为僧者不具刍之德,不可以为僧。僧之为诗者,不谙蔬笋之味不可以为诗。旦公具刍之德,而谙蔬笋之味者也,其为诗也安得而不香?吾规规乎目观,以色声求旦公之诗,偏弦独张,清唱寡和,诚不欲与繁音缛绣争妍而赴节。若夫色天清回,花露滴沥,梵猿应呼,疏钟殷床,于斯时也,闻思不及鼻观,先参一韵,偶成半偈,间作香严之观,所谓清斋晏晦,香气寂然来入鼻中者,非旦公孰证之?非鼻观孰参之?吾今取旦公诗,尽摄入香界中,用是以证成吾之香观也,不亦可乎?
或曰:子向者有诃香之说,旦公矜爱其诗若是,池神则何以待之?曰:子不闻青莲华长者之鬻香乎?池神之护香也,长者之鬻香也。其回向之大小,区以别矣。长者了知一切,如是一切香王所出之处了达。诸治病香乃至一切菩萨地位香,知此调和香法,以智慧香而白庄严于诸世间,皆无染着,具足成就。长者所鬻之香,即人间罗刹界诸欲天之香,亦即池神所护呵之香。岂有铢两差别哉!此世界熏习秽恶,伊兰胖胀之臭,上达光音天,旦公现鬻香长者身,以蔬笋禅悦之香作妙香句而为说法,池神安得而诃之?若犹是,馀尘瞥起,召吕命律,憎伊兰而爱ヤ檀,则与夫入池取花、掘根挽茎者一间而已矣。长者之别香也,断恶生喜,令诸有为生乐著香,生厌离香。旦公,华严法界师也。吾请以鬻香长者之香助旦公之香观,即用旦公诗句代旦公说法,不亦可乎?作《香观后说》以讯旦公,并再质之退老,以为何如?
【题桃溪诗稿】
近来画家不复知屋木人物,里中渔山吴子摹刘松年《四皓图》,辄以赠予,盖其朽约皴染,逾两月而后就。予观郭恕先画屋木楼观,多与王士元对手,往往假士元写人物于其中。渔山有志于古命意造景,以二李、恕先辈为师,此所以绝于今人也。渔山不独善画,其于诗,尤工思清格老,命笔造微,盖亦以其画为之,非欲以涂朱抹粉,争妍于时世者。昔之论画者谓画之为竹木,犹书之有篆籀,二者之法相近,故郭恕先俱为第一。而荆浩然答僧画山水图,书五言四十字,平生山水诀尽在其中。士固未有不汲古,不攻文,而可谓之善画者也。渔山以二李、恕先为师,执古人之六要六长,以研味于风雅。其俊而挟古人也,孰得而御之?吾老矣,庶犹得见公,望启南于斯世也。
【题严武伯诗卷】
武伯游吴江,过周安石斋中,大书一绝句于壁,余爱其词气朴直,有宋名人之风。去年冬以诗句投余,凡数百篇,披华落实,明青瑶,落落于行墨之间,信武伯之昌于诗而殖于学也。
昔者渊明为《责子诗》曰:“虽有五男儿,总不好纸笔。天运苟如此,且进杯中物。”此盖达人智士任运玩世,摆落嘲弄之辞耳。而杜子美诃之曰:“陶潜一老翁,闻道苦不早。有子贤与愚,何其挂怀抱。”子美之诃渊明则达矣。其于宗文宗武,则曰:“骥子好男儿,前年学语时。”又曰:“汝啼吾手战,吾笑汝身长。”其怀抱之萦挂与否,视渊明何如也?当武伯投诗日,余方有哭孙之戚,老泪渍眼,为之破涕一笑,客或从旁之。
嗟夫!人当陨霜杀草,兰摧蕙折,靡不凄然感叹,俄而之于五芝之田,八桂之林,芳菲极目,未有不徨忻赏者也?如客之云洪觉范所,谓痴人前不可说梦,岂不可为一笑乎?武伯,子张之才子也。子张有幽忧之疾,二童子扶掖就医。余语武伯子勿忧,子于晨昏少间举其所著歌诗,高吟雒诵,如弹丝竹,如考琴瑟,子之尊人凭几而听之,殆将气浸淫满大宅,霍然体轻而病良已也。书之以诒武伯,且以示世之人知渊明、少陵之古方,可以起沈忧代药物也,则自余之疗子张始。
【题费所中山中咏古诗】
近以学者,ゼ词藻,春华满眼,所中独好谈握奇八、陈兵农有用之学。山中咏古,上下千载,得二十四人可以观其志矣。余少壮亦好论兵,抵掌白山黑水间,老归空门,都如幻梦然。每笑洪觉范论禅,辄唱言杜牧论兵如珠走盘,知此老胸中尚有事在。所中才志郁盘,方当不介而驰,三周华不注,何怪其言之娓娓也。昔人有言:治世读《中庸》,乱世读《阴符》。又云:治世读《阴符》,乱世读《中庸》。此两言者东西易向,愿所中为筮而决之。
【再与严子论诗语】
武伯新诗益富,风啬阵马,凌猎可畏。而其自叙则谓掉鞅于诗,富有弋获,皆自余言发之。严子以余为识道之老马,则已误矣。今复抠衣再拜,挟箧固请,余非洪钟也,而撞击之不休,不已窘乎!
顷者脚病伏枕,偶翻郭景纯《游仙诗》,其二章曰:“青溪千馀仞,中有一道士。云生梁栋间,风出窗户里。借问此何谁?云是鬼谷子。”吟讽数四,然心开,如登日次,如出云外。累苏积块,然若丧,其所有甚矣,古人之诗之不易读也。余年八十,懂而能读,而犹未能窥其所以。海底之珊瑚,没人能取之;玉河之玉,天西之人能采之;黄帝之玄珠,虽离朱犹不能索而得也。不于此中截断众流,斩关夺命,摄古人之精魂而搜讨其窟穴,虽其雕章断句,缛绣满眼,终为土龙象物而已矣。
今之论诗者,亦知评量格律,讲求声病,扌骨扌骨焉以为能事。由古人观之,所谓口耳之间兼寸耳,人以两轮卷叶为耳,亦知有大人之耳,张两耳以为市人,以时集会其上乎?人以一尺口齿为面,亦知有无首之民,乳为目,脐为口,操干戚而舞乎?
今之论诗循声按响尺尺而寸寸者,两轮之耳,一尺之面也。古人之诗海涵地,负条风凯风,出纳于寸管之中,大人之耳,市刑天之脐口也。今人穷老于诗,欧丝泣珠沾沾焉,以为有得而自喜,知尽能索,终不出两轮尺面之间,不已辽乎?得生于喜,喜生于爱,是为爱魔,亦为诗魔。此魔入人肺腑,能招引种种庸妄,诗魔以为伴侣,魔日强而诗日下。唐人之授剑术也,凡刺人必先断其所爱,然后决之。此言虽诞,可以为学道学诗之善喻。陆士衡曰:“苟伤廉而愆义,亦虽爱而必捐。”亦此志也。
吾子之学诗勤矣,入海而求宝珠,其肯顾长年舞篙橹,溯游于寻常浍渎之间乎?闻吾之言,抚心定气,恤然而若失,人之望吾子也,自此远矣。语曰:知者不言,言者不知。惟其不知,是以放言而不惭也。老学荒落,茫无端崖,偶有枨触,婵媛不休,聊书之以塞子之请,并以谂后之下问者。
【题冯子永日草】
冯子无咎,吾故人定远之子也。余与定远为父行,亲见定远羁角裹头以迨班白,而今复见其子之能诗。甚矣!韩子之有感于三世也。读已,听然有喜而正告之曰:今称诗之病有二:曰好奇,曰好艳。离岐以为奇,非奇也。丹华以为艳,非艳也。
《十九首》,五言之祖也,亦奇亦艳,惊心动魄,自是以降,左之《咏史》,阮之《咏怀》,陶之《读山海》,奇莫奇于此矣。郭弘农之《游仙》,谢康乐之《游揽》,江记室之《拟古》,艳莫艳于此矣。而人不知也,搜卢仝、刘义以为奇,猎玉台、香奁以为艳,问其所以为奇为艳者而懵如也。嗜奇之病顷少,为士友发之,又尝谓李义山之诗,其心肝腑脏,窍穴筋脉,一一皆绮组缛绣排纂而成,泣而成珠,吐而成碧,此义山之艳也。古之美人肌肉皆香。三十三天以及香国毛孔皆香。刘季和有香癖,熏身遍体,张坦斥之曰:俗今之学义山者,其不为季和之熏身者鲜矣,而况不能如季和者乎?
冯子之为诗不然,选词按部,行安节和,温温抑抑,有君子之志焉。于斯世好奇好艳之病,超然未有所染也。孔子适齐,郭门外见童子,挈壶俱行,其视精,其心正,其行端,语弟子曰:“趣驱之,趣驱之,《韶》乐作矣。”定远告予里少年,偕其子称诗者凡十馀辈,皆有文理。今观冯子之诗,所谓视精心正行端者,有其兆矣。余之所为听然而喜者矣。
【题顾伊人诗】
杜子美诗云:“陶潜一老翁,闻道苦不早。有子贤与愚,何其挂怀抱。”及其晚年居蜀,喜宗文宗武,诵诗入学,欢喜吟赏,累见于诗,有子贤愚,何尝不挂怀抱也。东坡云:“轼穷困,本缘文字在海外,见迈文字一篇,辄数日喜。”今观织帘父子唱和之诗,去之十馀年,旁观者尤为动色,而况其父子之间乎。聊书其后以见古人之意,亦庸以励儿曹也。
【题塞上吟卷】
岁云慕矣,白衣补衲坐竹窗木榻上,挑灯读《塞上吟》卷,云旗雷车猎猎然从空而下,如嫖姚将军率轻勇骑,弃大军趋利转战过焉,支山又如昆阳城,西震呼动天地,屋瓦皆飞,虎豹股战,快矣哉!已而更阑吟罢,佛火青荧,刁斗无声,木鱼徐响,然后知此诗中边声猛气适足助老夫禅观也。作者娄江王紫涯氏,其人挽十石弓,执丈二殳,磨盾鼻草檄,笔墨横飞,临阵作壮士歌,功成和竞病诗。老夫坐长明灯下,只用尔时一味水观消受耳。
【题观梅纪游诗】
经年卧病,仰看屋梁,戚戚都无好怀。武伯示我《梅游诗》一帙,观其典衣命棹,却┺舆,穿犊鼻,与酒徒衲子跳踉梅花村中,昔人言寻花乞命,庶几近之。朗然一过,如移卧榻,入众香国,补衲絮被,皆染香气,岂不怏哉!尤忆崇祯初元,偕邵子僧弥观梅西山,于时明离初旦,雾乍涤,山中草木欣欣向荣,游人担夫皆有弹冠振衣之色。今何时哉?冰坚地冻,万木皆僵,前村一枝,束为薪楚;独西山老梅居然无恙。殆真有无量主林神擢舒光而为护持者耶。老人惝恍自失,如诞如梦,如赵师雄醉醒罗浮酒肆,翠羽啾嘈,月落参横,但惆怅而已。览斯卷者有感余言,或为之辍简而慨然也。
●有学集卷四十九
○题跋
【题邵得鲁迷涂集】
邵得鲁以不早发械系,﹃辱濒死者数矣。其诗清和婉丽,怨而不怒,可以观,可以兴矣。得鲁家世皈依云栖,精研《内典》,今且以佛法相商。优波离为佛发,作五百童子头师,从佛出家,得阿罗汉果。孙陀罗难陀不肯剃发,握拳语者,汝何敢持刀临阎浮王顶,阿难抱持强为剃发,亦得阿罗汉果。得鲁即不发,未便如阿难陀,取次作转轮,圣王何以护惜数茎发如此郑重?彼狺狺发,刀锯相加,安知非多生善知识,顺则为优波离之于五百释子,逆则如阿难之于难陀,而咨叹慨叹,迄于今似未能释然者耶?我辈多生流浪,如演若达多,晨朝引镜,失头狂走,头之不知,发于何有。毕竟此数茎发,与未,此二相俱不可得。当知演若,昔日失头,头未曾失。得鲁今日发,发未曾,晨朝引镜时,试思吾言,当为哑然一笑也。
【读宋玉叔文集题辞】
豫章王于一文士之不苟誉人者也,来告我曰:“玉叔不独诗擅场也,其文章卓然名家。惟夫子有以表之,俾后学有职志焉。”
余闻之喟然叹息。余之从事于斯文,少自省改者有四:弱冠时,熟烂空同,州诸集,至能暗数行墨,先君子命曰此毗陵。唐应德所云三岁孩作老人形耳。长而读归熙甫之文,谓有一二妄庸人为之巨子,而练川二三长者流传熙甫之绪言,先君子之言益信,一也。少奉州《艺苑卮言》如金科玉条,及观其晚年论定,悔其多误后人,思随事改正,而其赞熙甫,则曰“千载有公继韩欧阳”。余岂异趋,久而自伤,盖州之追悔俗学深矣,二也。午未间,客从临川来,汤若士寄声相勉曰:“本朝文自空同已降,皆文之舆台也。古文自有真,且从宋金华著眼,自是而指归大定,三也。毗陵初学《史》、《汉》为文,遇晋江王道思,痛言文章利病,始幡然改辙。闽人洪朝选撰《晋江行状》,区别其源流甚晰。而弘正之后,好奇者旁归于罗景明,吴人蔡羽《与王济之书》极论其侧出非古,由是而益知古学之流传,确有自来,四也。
余之于此道,不敢自认为良医,而审方诊病,可谓之三折肱矣。要而言之,昔学之病,病于狂;今学之病,病于瞽。献吉之戒不读唐后书也,仲默之谓文法亡于韩愈也,于鳞之谓唐无五言古诗也,灭裂经术,亻面背古学,而横骛其才力,以为前无古人。此如病狂之人,强阳偾骄,心易而狂走耳。今之人传染其病,而不知病症之所从来,如群瞽之拍肩而行于涂,街衢沟渎,惟人指引,不然则扪以为日也,执箕以为象也。并与其狂病而无之,则谓之瞽人而已矣。
玉叔之文,骨力秀拔,意匠深远,标章命意,迢然以古人为师,盖其道心文府,本之天授,俗学之熏染,无自而滓其笔端也。吾是以读之而喜,虽然群瞽冥行,无目诤日,虑玉叔出而空其群也,必将群噪吾言,吾是以滋惧其说在吾之雹论也,亦蕲乎玉叔之自信而已矣。樊宗师之为文,艰涩不可句读,而韩子铭之,曰:“惟古于文,必己出。降而不能,乃剽贼。”尹师鲁纵横论难,极谈兵事利害,而欧阳子称其文简而有体。
归熙甫尝语其门人:“韩子言‘惟陈言之务去’,何以谓之陈言?”门人杂然以对。熙甫曰:“皆非也。惟不切者为陈言耳。”玉叔以古人为师,究极文章之体要,虽世所称高文巨笔,尤将持择洮汰,以为剽贼为陈言。况夫目论耳食,嚼饭喂人者,奚足置齿颊间乎?玉叔携其文过余,抠衣避席,引古人“后世谁定吾文”之语诱之使言,余故敢自仞为识道之老马,略举生平所知者以告之,亦于一所更端请益而未能更仆者也。玉叔年力壮盛,通怀虚己,富有日新,殆不知其所至幸深,以吾言自信,余虽耄老,尚能凭轼以俟之。
【顾与治遗稿题辞】
予初识与治,见其威仪庠序,笔墨妍雅,喜王国之多士,而华玉英玉之有后也。莆田宋比玉客死吴门,归葬于闽,家贫无子,诗草散佚。与治裹粮走三千里,渍酒墓门,收拾遗草,请予勒石表其墓。金陵乱后,与治与剩和尚生死周旋,白刃交颈,人鬼呼吸,无变色,无悔词,予以此心重与治,片言定交,轻死重气,虽古侠烈士,无以过也。晚年屡遭坎陷,困于蒺藜,卒无子,穷老以死。施愚山学宪经纪其丧,又属其友方尔止、沈子迁网罗放失旧稿,手自排纂为集,刻而传之。嗟乎!
与治以老书生盖棺,瓦灯败帏,委无后。愚山惠顾《风》、《雅》,嘘枯而然死若此其汲汲也。愚山之于与治,犹与治之于比玉,尹班之永夕,范张之下泉,气类相感,可以征天道焉。风尘Е洞,士生其时,蒙头过身而已。孤生党军,持而抗服,匿读与治诗,九原尤有生气存。与治之诗,所以存与治也。知愚山存与治之义士之自立,而悲于无徒与?夫慕义而惧于湮没者,可以慨然而兴起矣。
【书赵太史鲁游稿后】
崇祯戊寅九月,余蒙恩湔衤南归,恭诣阙里,谒先圣林庙,赋诗一百韵,叙次其梗概。越二十有一年己亥,锡山赵月潭太史渡淮泗,抵东兖肃谒林庙,礼成而言归,作记一篇,赋诗数十章。自谓如太史公适鲁,登圣人之堂,见俎豆礼器,喟然而叹,心向往之,彳氐徊留之不能去。涉末流,处乱世,居今古,慨然慕西京元封之盛事。今太史尤古太史也,余读而心重之。当余谒阙里时,天步未夷,四郊多垒,箧中携茶陵李文正公《东祀录》,想见弘正间盛世,元臣衔命,祗事肃雍,至止之彝典,俯仰江河,唏嘘既慕,所著诗盖三致意焉。
今读太史《鲁游录》,天地改易,衣冠参错,墓门之荆棘未辟,城上之弦诵犹在,以石渠载笔之遗臣,偕一二周馀夏肄,拱立端拜于榛芜灌莽之馀,视余展谒时,已邈然如上古七十二君封云禅亭之时世,循览彻简,相向饮泣,不知清泪之渍纸也。太史肃拜坛墀,瞻仰图像,追思先皇帝视学释奠,周行两庑,亲谕儒臣,当尊崇有宋周邵程朱张六子,表章正学,圣谟洋洋,謦咳在耳,而孔氏后人,不能复问诸掌故,为之沾襟掩袂。已而访问阙里,诸志录残缺失次,以谓当及时修葺,彰明先圣典录,以立千万世瞻仪之楷则。此则余之所夙昔寤叹,梦寐不忘者也。居尝谓今世宪章二祖,三教鼎立,释氏琅函珠林,宪有三藏道流,若汉天师世家谱牒,历然可观,独吾先圣一门,纪载阙如。昔人撰录若《祖庭广记》、《宋家杂记》、《孔子世家谱》诸书,今之儒者有曾考览者乎?《阙里谱系》,宋元丰孔子四十六代孙知洪州军宗翰所编也。《孔子续录》,元延五十一代孙元祚所编也。《孔圣图谱》三卷一《图谱》,二《年谱》,三《编年》,元大德五十三代孙津所刻也。此皆孔氏遗书藏┑奎阁者,今之后人有能举其名籍者乎?明朝金华宋文宪公著《孔子生卒考》一篇,辨正彼此疑互,吾夫子降精梦奠端门,受书之时日,儒者已付之威音,往劫不能委知,而况其他乎?
从祀之典于汉文翁石室图像,唐处州刺史李繁新作孔子庙,命工改为颜回至子夏十人像,其余六十二子及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏、毛、韩、董、高堂、杨雄、郑玄等数十人,皆图之壁,韩文公详记其事。历代崇重祀典,黜陟进退,凛于秋霜,而余尤有不能无议者:有元之许衡,以仕元议辍,宜也。若江汉之赵复、资中之黄泽、临川之吴澄,有功圣门,无玷仕籍者,不当补祀乎?朱子之学,一传为何基、王柏,再传为金履祥、许谦,又传为明朝宋文宪濂、王忠文衤韦,文宪又传为方正学孝孺。文宪忠文以文学佐高皇帝黼黻,开天鸿业开三百年,斯文之脉,此可以无祀乎?方正学为朱子之世,适宗子九死殉国,开三百年节义之脉,此可以无祀乎?以儒林言之,新安之赵氵方、汪克宽,一则承资中之绝学,一则阐紫阳之遗文,其有功圣门一也。以道学言之,三原王端毅恕其学力,岂下于薛文清、石渠意见,发挥经学,河汾《读书录》之季孟也,是三君子者,其可以无祀乎?
太史圣,考文逖,稽遐览志则韪矣。日尤在天,文未坠地,明君圣王,必将有祀太牢,坐讲堂,如炎汉之高光者。执此以往,后死者之得与斯文也,其在斯乎?其在斯乎?杜牧有言:“自古称夫子之德莫如孟子,称夫子之尊莫如韩吏部。”余深望于太史,故谨书其后以俟焉。
【题杜苍略自评诗文】
不见苍略于今五年,遇厄而气益昌,家贫而学益富,才老心易,趾高视下,宜其所著撰宏肆兀,富有日新,一至于此也。苍略不以余为老耄,过而问道于瞽,请为疏瀹其脉理,而抉レ其指要,则余固不能也。
岂惟余哉!虽古之人亦有所不能。夫诗文之道萌折于人心,蛰启于世运,而茁长于学问,三者相值,如灯之有炷有油有火而焰发焉。今将欲剔其炷、拨其油、吹其火而推寻其何者为光,岂理也哉?方其标举,兴会经营,将迎新吾,故吾剥换于行间,心神识神,涌现于句里,如蜕斯易,如蛾斯术,心了矣而口或茫然,手了矣而心尤介尔。于此之时,而欲镂尘画影,寻行而数墨,非愚则诬也。柳子之读《毛颖传》也,曰:“譬如追龙蛇,搏虎豹,欲与之角而力有不暇。”
苍略之诗文,赴壑之龙蛇也,当道之虎豹也。顾欲为之诋诃利病,捃摭失得,蹈龙蛇之头而履虎豹之尾,此则柳子之所不暇,而余能暇之乎?少陵之诗曰:“文章千古事,得失寸心知。”苍略之于诗文,既已自为评定,则所谓千古寸心者,苍略盖自知之矣。若其灵心浚发,神者告之,忽然而睡,涣然而兴,苍略固不能自知也,而余顾能知之也耶?
【题武林两关碑记】
神庙庚戌之后,族子用章水部司榷南关,舟船上下,颂声殷殷然也。越四十有四载,用章之孙福先复起甲第,司榷北关,计口食俸,洗手奉公,蠲除琐科,爬搔敝蠹,征输鳞次,行旅乌集,帆樯廛舍,舆诵周浃。及瓜之日,荐绅怀铅,素童髦卧,辕辙相与。咨嗟涕泪,伐石诵美,访求用章遗爱之碑树北关者,磨洗摩榻,合为一帙。
自昔甘棠之封殖,兴思剪伐;岘首之沉碑,致叹陵谷,未有丰碑齐竖,绰楔交矗,祖武孙谋,项背相望如今日者。班固有言:“士服旧德之名氏,工用高曾之规矩。”盖百年以来,庞丰熙洽,羔羊素丝之风操兆于一门,非独阀阅之美谈,箕裘之盛事也。昔我先王有国吴越,当五代浊乱之季,生全十四州之苍赤,仰父俯子,昌大繁庶。
今用章祖孙司榷临安,实惟我先王故土遗民,是用保。还乡之歌曰:“斗牛无孛人无欺,将无榆。”故国先王之精神ツ式凭在兹,有徼福假灵焉者乎?用章之尊人侍御公建五王祠庙,尊祖合族大书表忠碑文,刻于球门之上,漆书煌煌,昭垂金石,作忠教孝,其用意良远。
今日之举,先河后海,咸归美于侍御,猗欤休哉!昔者表忠观成,苏文忠公有诗送守祠之孙曰:“堕泪行看会祠下,姓名终拟附碑阴。”我先王之遗爱余休,兹久勿替如此。今日者,南北两关考贞珉而镌乐石,金银之管,琬琰之录炳良,于沧桑变易,劫火洞然之后,德泽之在人心,与天壤俱敝可知已矣。《诗》不云乎:“无念尔祖,聿修厥德。”邹长倩之勉公孙次卿,以谓针纪纟衤遂,积而有成,此修之之道也,德福之基也。基厚矣,墉则在子,福先念之哉!余宗老也,不可以不志,于是乎书。
【题王文肃公南宫墨卷】
故少保太原王文肃公以嘉靖壬戌首举会试,试卷流布华夏,经生学子家户诵习。而南宫故牍,锁院手书者,兵燹隳突,尚在人间,公之孙奉常时敏购得之,捧持以示谦益。
谦益窃惟明国家久道化成,重熙累洽,莫盛于世宗肃皇帝、神庙显皇帝。公登科在嘉靖,入相在万历,历事三朝,身在台阶斗柄之地,长养五十馀年,和平盛大之福,︳谟典册,炳蔚廊庙,人皆能知之,其奋迹场屋,致身馆阁,实以是卷为先资。当此之时,风檐烧烛,笔腾墨飞,五星明聚,百神下观,不知光怪惊爆,当复何状?迨乎得君当国,天人和同,人主深拱而薄海向风,讽议雍颂而四夷解辫,盖其光明俊伟、庞鸿深厚之气象,固已著见于蚕书蠹纸文句点画之间。考其世,知其人,有不徨嗟咨、俯仰流涕者乎?奉常少侍文肃,曾睹此卷,谓出严文靖家,乱后乃得之,不知何人。
呜呼!异哉!有唐之季,赞郑公之遗笏,记卫公之故物,承平久长,寤叹斯作。居今之世,获见斯笔,其隐心动色,又如何也?周陈大训,鲁归宝玉,天之所与,有物来相。谦益敢谨书其事以示观者,其将以为西清东观。遗文未坠,而慨然有遐思焉,斯亦文肃之志也。
【题吉州施氏先世遗册】
丧乱之后,国家宝书玉牒与故家缥囊缃帙,靡不荡为煨烬,践为泥尘。独吉州施氏,累世图像遗文散失,十有三载,裔孙伟长一旦得之僧舍,岂非施氏风流弘长,先人灵爽凭依,不与劫灰俱泯?抑亦伟长抑塞磊落,龙蛇起陆,天实护持以畀之与吾家?自汉南纳土彭城,尚主得复王封,六世后渡江居海虞者,彭城之宗子,于礼实为大宗,居于他国,越在草莽。开天之日,铁券进御,不获与守祧之裔共睹天颜,宗老言之,皆为陨涕。乙未岁,伟长游临海,谒先庙,拜武肃忠懿文僖画像,获观铁券及周成王飨彭祖三事鼎,鼎足篆“东涧”二字,以周公卜宅时乃卜涧水东,水西,故有此款识也。
谦益老耄昏庸,不克粪除先人之光烈,尚将策杖渡江,洒扫墓祠,拂拭宗器,以无忘忠孝刻文,乃字号东涧遗老,所以志也。伟长曰:“公方深惟周鼎,而吾家复还鲁弓,公侯之后,必复其始,其有占兆邪?”乃再拜稽首,敬书此卷之末。