牧斋有学集 - 第 57 页/共 63 页
苍略贤良友兄执事:再惠长笺,斐烂熳读之,未能即了,再乙其处而后竟其词也。仆之著作,流传绝少,往年为瞿稼轩蕞萃,刻成百卷,刻甫就而国变作,书版漫漶,不复料理,且亦不敢复出,不知足下所见是仆何等文字,而奖饬之若是。曹子桓有言:“文之佳恶,吾自得之。”杜陵亦云:“文章千古事,得失寸心知。”仆之才与志未必不逮今人,而学问则远不如古人。古人之学,自弱冠至于有室,六经三史已熟烂于胸中。作为文章,如大匠之架屋,楹桷榱题,指挥如意。今以空疏缪悠之胸,次加以训诂,沿袭之俗学,一旦悔悟,改乘辕而北之,而世故羁绁,年华耗落,又复悠忽视荫不能穷老。尽力以从事于斯,遂欲卤莽躐等,驱驾古人于楮墨之间,此非愚即妄而已矣。此仆之所以深思易气,自知不逮古人,正子桓所谓佳恶自得者。而非敢故自贬损,以自附于退之,小惭大惭之说也。足下他日当自知之,亦以吾言存之而已矣。
六经,史之宗统也。六经之中,皆有史,不独《春秋》三传也。六经降而为二史,班马其史中之经乎。宋人班马异同之书,寻扯字句,此儿童学究之见耳。读班马之书,辨论其同异,当知其大段落、大关键来龙何处,结局何处。手中有手,眼中有眼,一字一句,龙脉历然,又当知太史公所以上下五千年纵横独绝者在何处。班孟坚所以整齐《史记》之文,而瞠乎其后,不可几及者又在何处。《尚书》、《左氏》、《国策》,太史公之粉本,舍此而求之,见太史公之面目焉,此真《史记》也。天汉以前之史,孟坚之粉本也。后此而求之,见孟坚之面目焉。此真《汉书》也。由二史而求之,千古之史法在焉,千古之文法在焉,宋人何足以语此哉!以文法言之,二史之文亦不过文从字顺而已矣。吾之前言似易于殷盘周诰,而难于二史,以此启高明之疑吾之为斯言也,非有两端也。
昌黎之言曰:“《易》奇而法,《诗》正而葩,殷盘周诰,诘曲聱牙。”又曰:“惟古于文必己出,文从字顺乃其职,降而不能乃剽贼。”故知昌黎之所谓诘曲聱牙者,未尝不文从字顺;而古今之文法,章脉来龙结局,纡回演迤,正在文从字顺之中。此吾之于二史,所以童而习之,白首茫然不能不望洋而长叹者也。
欧阳子,有宋之韩愈也。其文章崛起五代之后,表章韩子,为斯文之耳目,其功不下于韩。《五代史记》之文,直欲祧班而祢马。唐六臣伶人宦者,诸传淋漓感叹,绰有太史公之风。人谓欧阳子不喜《史记》,此瞽说也。欧阳玄《金史》诸传,虞集《大典》诸序论,其亦读欧阳之文而兴起者乎。
自弘正以后,剽贼之学盛行,而知此者或罕矣。震川穷老而不遇,州衰晚而自悔。居今之世,欲从事于二百馀年之史,非有命世之豪杰如欧阳子者,其孰能为之?呜呼!难言之矣。今且无论其他,即我圣祖开国,因依龙凤滁阳之遗迹,子长《楚汉月表》之义,谁知之者?韩公之诛夷,德庆之赐死,金椟石室之书,解、黄诸公执如椽之笔者,皆晦昧不能明其事,而后世宁有知之者乎?世之通人如某某辈,皆网罗搜讨,勒成一书,俨然自命良史,亦间出以相商,仆为之窃笑,亦为之窃叹,终不敢置一喙也。
嗟乎!西清东观已属前生。官烛俞麋,徒成昔梦。老夫耄矣,无能为矣。庶几以馀生莫齿,优游载笔,诠次旧闻,以待后之欧阳子出,而或有采取焉。用以当西京之《杂记》、东都之《长编》,犹可以解黍蝗食蠹之讥,而慰头白汗青之恨,此则某之所窃有志焉。而亦深望于同志之君子启予助我者也。昔之论学者以为大扣则大鸣,小扣则小鸣。足下虚怀下问,可谓善于扣击者矣。而仆之谀闻渺见,老而多忘,则辟之于布鼓也,瓦釜也,扣之而不能鸣;即鸣矣而不足以发皇幽渺。导底滞,亦祗博善撞者之一喟而已矣。东方朔和柏梁曰:“逼迫诘屈几穷哉。”其仆今日之谓乎。
【答徐巨源书】
谦益再拜巨源世兄畏友足下:丧乱已后,忽复一纪,虽复刀涂血道,频年万死,师恩友谊,耿耿余怀。自惟降辱,残躯奄奄,馀气仰惭,数仞俯愧。七尺邮筒,往来握笔,伸纸辄复,泪渍于衽,汗浃于背,声尘寂蔑,与吾巨源积不相闻,职此由也。长益伟长,深悉存念,文孙继至,损惠手书。嗟乎!巨源瞪目相视,尚以为有口有目,可以比数于人。巨源蓄我良厚,而仆之泪渍汗浃,绠縻涔淫,殆有甚焉。古之人不死于千金而死于一言,不死于黔奴夹食而死于上尊养牛,则仆之所当草野自屏,引决以谢知己者在此日矣,何以恤我?我其收之,巨源终何以命我?
今日文长且置是事,姑与子言文事。当今俊民,鸣生所在,蔚起倚闾,举业枕籍,经史古学之兴,乎葭吹动矣。其中淄渑流变,朱碧错互,惠思之丛,冯藉坛坫,黎丘之鬼,雄长桓文,非有高名宿素老于文学者,为之建旗鼓、申誓命,别裁其真伪,格量其是非,奔者东走,逐者亦东走,将使谁正之哉?仆老且耄及矣,皈心空门,重自芜废,当今之世,舍我巨源其谁?仆尝观古之为文者,经不能兼史,史不能兼经,左不能兼迁,迁不能兼左,韩不能兼柳,柳不能兼韩。其于诗,枚蔡曹刘潘陆陶谢李杜元白,各出杼轴,互相陶冶,譬诸春秋日月,异道并行。今之人则不然,家为总萃,人集大成,数行之内,苞孕古今;只句之中,牢笼《风》、《雅》。今人之视古人,亦犹是两耳一口也,何以天之降才,古偏驳今偏纯?何以人之学术,古偏俭今偏富?何以斯世之文章气运,古则馀分闰气,今则光岳浑圆?上下千载,吾不知其何故也。兼并古人未已也;已而复排击之以自尊,称量古人未已也;已而复教责之以从我,扌史则晔、寿,庐陵折抑为皂隶;评诗则李杜,长吉鞭挞如群儿,大言不惭,中风狂走,滔滔不返,此吾巨源他日之忧也。
窃尝谓末学之失,其病有二:一则蔽于俗学,一则误于自是。九经六艺,炳若丹青,律数小学,具有谱牒,今不为爬搔搜剔,溯本穷源,经学乱于蛙紫,史家杂于秕稗,众表竞指,百喙争鸣。苍耳蒺藜,之皆能。刺足鹿床,乌喙食之,便可腐肠,至今为梗,实烦有徒,故曰蔽于俗学。以免近为准的,以讹缪为种性。胸中先有宿物,眼下自生光景。于是逞臆,无稽师心,自用章句,聊尔先己订其雌黄。旨趣茫然,便欲褰其疵,斯则病在膏肓,魔入肺腑。牛羊之眼,但向一隅;蟪蛄之声,终违九里。孟子曰:“自以为是而不可与?入尧舜之道,良可愍也。”故曰误于自是。此二者流俗之人,项背相望,而世之君子以斯文为己任者,殆亦未能免也。
今诚欲回挽风气,甄别流品,孤撑独树,定千秋不朽之业,则惟有反经而已矣。何谓反经,自反而已矣。吾之于经学,果能穷理折义、疏通证明如郑孔否?吾之于史学,果能发凡起例、文直事核如迁固否?吾之为文,果能文从字顺,规摹韩柳,不亻面规矩,不流剽贼否?吾之为诗,果能缘情绮靡,轩翥《风》、《雅》,不沿浮声,不堕鬼窟否?虚中以茹之,克己以厉之,精心以择之,静气以养之,如所谓俗学之传染,与自是之症结,如镜净而像现,如波澄而水清。于是乎函道德,通文章,天晶日明,地负海涵,彼欲以萤火烧山,蜉蝣撼树,其如斯世何?其如千古何?管子之伯齐也,作内政寄军令,然后能悬车东马,弗刂令支斩孤竹,此古人内治之道也。去年为周元亮作《赖古堂文选序》,颇及巨源千子之绪言,辄录一通奉览,斯文未丧,来者难诬。在吾巨源勉之而已矣。巨源新文,高明广大,气格苍老,所得于忧患者不少,良欲抉レ利病,以副来请,而非衰耄所能及也。《江变纪略》假太子者,一妄男子谓是王驸马,亦非也。旧辅腐儒也。当少为赞,予以旌愚忠其中,书法当隐,寄内外之义,以征信史,古人合葬,题不书妇,今日暨配某者,空门以后,不典之辞也。佛门文字,非贯穿内典不可聊且命笔。南北二宗,是宗门事,与教下无预。性相二宗,是教门事,与宗下无与。惟清凉五教,用顿教摄宗门,此别自有说。今以性相判南北宗,非也。凡此皆无预于文体,亦不得不一简点,以为反经之小助耳。干戈未息,关河渺然,天涯兄弟,聚首何日?婵媛文事,代西窗一夕之谈,此所谓溺人必笑耳。缕长言,具在别楮,鸿羽不绝,愿闻德音。
【与严开正书】
仆家世授《春秋》,儿时习胡传,粗通句读,则已多所拟议而未敢明言。长而深究源委,知其为经筵进讲,箴砭国伦之书,国初与张洽传并行,已而独行胡氏者,则以其尊周攘彝,发抒华夏之气,用以干持世运,铺张金元已来驱除扫犁之局,而非以为经义。当如是也,窃谓左丘明亲授经于仲尼,公、皆子夏之门人。以宗法言之,《左氏》则宗子也,公、则别子之子也。汉世《公羊》盛行,《左氏》后出,立于刘,释于杜,至孔氏而始备。迨于有唐之世,学者凿空好新,欲舍传以求经,于是入主出奴,三传皆茫无质的,而《春秋》之大义益晦。元季有黄泽楚望者,独知宗《左氏》以通经,以其说授之于东山赵氵方。东山属辞诸书,殆高出宋元诸儒之上,而惜其所谓集传者,犹为未成之书,择焉而未详也。明朝富顺、熊过有《春秋明志录》,援据该博,而于彭山李氏杜撰不根之说亦有取焉,则亦好新说之过也。私心不自量,谓当以圣经为经,左氏为纬,采集服杜已后,讫于黄赵之疏解,疏通画一,订为一书,而尽扫施丐、卢同、高阁三传之臆说,庶几《春秋》一书不至为郢书燕说,疑误千载。日月逾迈,旧学荒落,愦闷遗忘,不复省记,盖二十年于此矣。
荒村卧病,冒絮蒙头,门下忽以《春秋》大声掷示,患漫开卷,头目岑岑然,俄而目光迸发,心华怒生,如向所失物,取次得之,记忆宛然,口不能喻,惟有欢喜踊跃而已。书之大指,在乎据传以通经,据经以订传,其于文定传义,发凡起例,条析理解,如秦越人之诊病,洞见其脏腑症结,攻伐疗治,了如指掌。虽有二竖子,不能逃之于膏之上、肓之下也。今略撮其要义,如曰《春秋》之托始,以鲁隐之见弑而始,其终以请讨陈恒而终。又曰文公以前,政在诸侯;文公以后,政在大夫。二百四十二年间,但有大夫弑诸侯,不闻诸侯弑天子,经为大夫作,不为诸侯作也。又曰齐桓既伯诸国,无一人敢弑君者,齐桓杀哀姜之威所也。楚庄既伯二十馀年之内,海内无弑君之患,楚庄杀徵舒之威所也。大夫之恶莫大于赵盾,圣人所取无急于楚庄,此《春秋》大关目,炳如日星,古今未尝标举者也。谓隐桓二十年间,外事皆以郑庄为纲,鲁隐半生,全被郑庄播弄。此老吏断狱,案问得其主名,无可解免者也。谓盟会城筑,无皆讥之例。谓母弟称弟,史家恒词,齐年郑语,初无贬例。此如良吏平反,尽洗酷吏,故入文致之,案深文者亦无所置其喙也。此书虽专攻胡氏,如古人所谓箴膏肓起废疾者,其实,则根据左氏贯穿全经。胡氏弃灰之锁法,一切平亭,而诸儒墨守之疑城一往摧倒,斯则尼父之功臣,非独康侯之诤友也。非门下具千古心,开千秋眼,不能信手开辟发此议论,然非仆老眼无花,似亦不能作此赏识也。
所最可惜者,本是通经著述之书,却言为举业而作。先之以标题举业,继之以别论经义,先号后笑,曲终奏雅,高明之士一见讲章面目,不待终卷已欠申恐卧矣。辟之隋侯之珠光可照乘,而昆山之人用以弹鹊,又若圭璋谷璧裹袭败絮,天吴紫凤颠倒礻豆褐,物之失所莫甚于此。犹记儿时先宫保授以《春秋》,录疑训之,曰此晋江赵恒□先生所著也。先生著此书,颛心屏气,以纩塞其耳,然后执笔,书成,去其纩,两耳聋矣。先辈专勤如此,虽可重,亦可哂也。今门下所撰述,纵横千古,可以废口游、夏,辍简啖赵,而乃沿袭流俗,夹杂讲章,徒为赵先生耳之物而已,岂不可为叹息哉!倘门下不弃瞽言,慨然改正芟削,芜梗节为一书,仆虽老耄,尚当温绎旧闻,悉意而为之序。如其不然,毕竟以举业为主,经义为客,则仆之斯言,或可命侍史缮写置之,末简使世之君子,有习其读而不欲竟者,或将为之决眦拭目,蹶然而兴起也。岁在丙申五月五日某再拜。
【与吴江潘力田书】
春时枉顾,深慰契阔,老人衰病,头脑冬烘,不遑攀留信宿。扣击绪论,别后思之,重以为悔。伏读《国史考异》,援据周详,辨析详密,不偏主一家,不偏执一见,三复深惟,知史事之必有成,且成而必可信可传也。一官史局,半世编摩,头白汗青,迄无所就,不图老眼见此盛事。
天启乙丑,承乏右坊,欲钞昭示奸党诸录,而削夺之命骤下,踉跄出都门,属门下中书代写邮寄。于时党禁戒严,标题有奸党二字,缮写者援手咋指,早晚出入阁门,将钞书夹置裤裆中,仅而得免。又为梁国公胡显错误,取证楚昭王行实,属游侍郎肩生从楚府觅得原本。楚藩密嘱,勿使人知,盖访求掌故,其难如此。癸未岁,《国初及群雄事略》已削稿,瞿稼轩刻《初学集》,取其文略成章段者为《太祖实录辨证》一编,□以卷帙,其实则初稿未成之书,阙误弘多。次复氵存经丧乱,羁囚南北而编摩之事未尝寝阁,增损刊正,遂与初稿顿异。又八年,劫火告灾,遂成煨烬,初后同异,不复记忆。今《列朝诗集》载刘チ、刘三吾及朝鲜陪臣诸事,皆出于《辨证》初稿之后,则此稿之不堪援据从可知矣。
今得足下《考异》,从头厘正,俾不敢以郢书燕说遗误后世,则仆之受赐多矣。《辨证》与《考异》抵忤者,不妨一一驳正。惟廖永忠一事,准愚见言之,毕竟以《通鉴》博论为是。盖此书宁王权奉太祖命编辑,编成有表,进御刻在内府,最为郑重,而自始迄终,不过寻常。历朝故事,独于至正二十六年,特记永忠沉韩林儿于爪步,宁非圣祖特标此一段垂示千万世耶?庚申,外史以北人纪南事,多所未核,所谓风浪覆舟者,即沉林儿者之托词,所谓君其问之水滨耳。庚午诏书党比杨宪,纪纲狱词则云:“僭用龙凤,服伏诛。”皆又从而为之辞,非实事也。其所以然者,则又非臣子所当尽言,可以意得耳。
国初事惟元宋之际最宜留心,仆于《群雄录》中立《元宋之际月表》,《序》见《初学集》。高明不废刍荛,请于年表中仿而为之。此亦东汉张平子不没更始之遗意,非鄙人之创例也。老人多忘,甚于师丹,又以翻阅内典,课诵严紧,世间文字,一切不复料理。足下不忘老马,虚公下问,聊布其一二如此。墙角残书,或尚可资长编者,当悉索以备搜采。西洋朝贡典录,乞仍简还,偶欲一考西洋故事耳。赤溟同志不复裁书,希道鄙意。
【复方密之馆丈】
大法垂秋,法竿倒却,可道人于尔许,时应缘出,世如獐独跳,如麟一角,眼光烁破四天下,大放狮子吼,俾斯世野干销声,狐猩屏迹,方不辜负转轮遗嘱也。茫茫世界,共在墨穴,不以此时安立日月,布置星辰,使我辈愚钝众生昏天黑地,从漫漫长夜中过活,不亦伤乎?残生暮齿日逼,西垂教义单疏,修持颓堕,每念憨大师,摩顶记,辄复克骨惊心,中夜涕泣,誓愿以文字结习因缘,回向法门,销归教海。庶几一知半解,少有发明,本师智灯心镜,默传一线,此即是船子和尚翻身入水之日也。钝根肉眼,钻穴文字,正如诵帚比丘,诵帚忘埽,诵埽忘帚又如佛忏正法灭后,比丘将此大经,钞前著后,钞后著前,前后著中,中著前后,只如佛顶,一经五番,辍简茫无头绪,却亦了不自悔也。自知多生习气,一往粗浮,正欲仗此钝愚,刮磨折伏,自今以往,生生世世,长钝长愚,无知无解,宁可向三家村中拖绳拽草,作牧牛汉;宁可向折脚铛,边担柴送饭,作哑羊僧,断断不肯铺眉竖眼,掂斤播两,□头禅作过头话,与世间髑髅,盛粪之流,共作法门中狮子虫也。中岁皈依,暮年策励,老老大大,摸索得这几句没志气话,头正不堪,可道人升师子座,一棒赶山耳。
少年读《易》,犹不读也,今则不遑读矣。每观清凉永明之书,判《易》有太极,一阴一阳,为外道殊,未敢信。而其所以不可信者,云何则未之知也。又观张无尽洪觉范已后,知会之两家说,良不敢不信,而其所以不可不信者云何,则亦未之知也。此中啮节,关头尚自茫如,都无把柄,岂敢作矮人观场,随人说长道短邪?阳符三极,一家秘传,古人所谓心《易》,已易也,学《易》者于此求之,足矣。若夫古今学《易》者,精微之旨,无过于王辅嗣、韩康伯之流。宋人一往抹杀,则过也。纂集之家,远则李鼎祚,近则俞琰、熊迥。近代之谈《易》者,自李卓吾、管东翁之外,似未免为时人讲章、兔园册子。若欲一一取之,恐尼父之韦编有不胜绝,而钅夷挝之有不胜折也。素伯不耻下问,趣举以告想,过庭时闻之,当笑狂夫老更狂耳。山川阻绝,末由执手,信笔申写,聊当一昔面谈,乱后废人,恩纪旷绝,宿草在念,徒有泫然。
【复徐巨源书】
顷者不揆狂瞽,抵齿文字,叫嚣隳突,都无伦次,巨源不抵之于地,披襟采纳,又从而郑重奖许,开示引诱,通怀若斯,感叹何已。巨源之言曰:“当虞山之世,未有以斯文自任者也。”巨源知虞山之深者也。然巨源之知虞山,固不若虞山之自知也。仆之马齿长矣,下上今古刿心钵肾,亦不啻三折肱矣。晚而周览中区,旁皇顾视,迢然自引,愿以此事推巨源者,则固有其说矣。
窃观古人之文章,衔华佩实,画然不朽,或源或委,咸有根底。韩柳所读之书,其文每胪陈之。宋景濂为曾侍郎志,叙古人读书为学之次第,此唐宋以来高曾之规矩也。宋人传考亭西山读书分年之法,盖自八岁入小学,迨于二十四五,经经纬史,首尾钩贯,有失时失序者,更展二三年,则三十前已办也。自时厥后,储峙完具,逢源肆应,富有日新,举而措之而已耳。眉山兄弟,出蜀应举,盖已在学成之后,方希古负笈潜溪,前后六载,学始大就,皆此法也。
去古日远,学法芜废。自少及壮,举甚聪明猛利、朝气方盈之岁年,耗磨于制科帖括之中,年运而往,交臂非故,顾欲以馀景残晷,奄有古人分年程课之功力,虽上哲亦有所不能,况如仆者?流浪壮齿,泛滥俗学,侵寻四十,赁耳佣目,乃稍知古学之由来,而慨然有改辕之志,则其不逮于古人也亦已明矣。夫学不逮古人而不自知,其不逮则愚也。明知其不逮古人而不欲自仞,其不逮则妄也。语曰:“文之佳恶,吾自得之。”又曰:“后生可畏,来者难诬。”夫其不逮古人既已自知而仞之矣,又或舍己之知而假人之知我以自蒙,抑且夺己之自仞而侠人之知我以蒙世,愚妄并用,眉目易位,旋而思之,又爽然自失也。
丧乱馀生,讨论旧学,搜集明朝文史,州次部居,取次命笔,一夕而毁于劫火,如天之复假我以斯文也。残灰馀烬,示现宿因,水涸山枯,回向佛法,回观世间,语言文字,如空花,如嚼蜡,如虫蚀木,如印印泥,以耽空扣寂之人,守旁行四句之典,马班二史,唐宋八家,如梦中物,如呓中语。顾欲于此时点勘韵笔,主张艺林,镂缘影为文章界,虚空为坛,不亦诞乎?不亦荒乎?仆之自知审矣。抚心问影,动自忖度,不敢以斯文自任者,职此由也。嗟乎!巨源知我不可谓不深矣。以巨源之知我,而不复谛审其所自知,譬如水母以虾为目,俄而失虾所在,诧曰我在目,将安往?不可为一笑乎?在劫波墨穴中,无豪易高耳。又倚恃巨源,辇宿名巨手强有力者,以号令天下。乘间抵隙,馀分闰位,江淮之朱弓赤矢,南越之黄屋左纛,唐公见推,其谁得而禁之?仆固心知其不可,臣犹知之,而况于君乎?此亦一善喻也。巨源谆复示诲,期以弘长风流,鼓吹大雅,而又汲引同志,如濮阳长汀一二俊人,以相助,则仆窃有以自处矣。其以仆为斗杓,为帝车,芒寒色正,杰然而出世乎?则仆固将趋风望尘,曳踵而却避,其或以为讠叟闻朴学,禀承师说,粗知古学之源流,文章之体制,与夫近代之俗学,所以亻面背规矩者,使之背行除道,称足而前驱,则固不得而辞也。
养由基之射穿杨叶,百步而射之,发无不中,楚人观之曰:“可教射也。”西国有诮人说法者曰:“贩针儿过针师门卖针耶?”以仆之固陋,苟不见弃于世之君子,见誉则为楚人之教射,见笑则为西人之贩针,亦安有以自效而已。此其说在老马之识道也。夫纵马而识道,老马之智也。悬车束马,弗刂令支斩孤竹,则桓公管仲之为而非老马之能也。仆今自比于老马,负辕长鸣,以须悬车束马之役,不亦可乎?巨源引子美之诗“不薄今人爱古人”,以为爱古人易,不薄今人难,知仆斯言引绳披根,厚自破斥,法行自近,此则薄今日之尤者也。巨源将毋代我张目耶?
西垂之岁,委心空门。刊落浮华,销归真实,汗青头白,已付前生。甲乙丹铅,尚烦后哲。若复张皇涂抹,久假不归,不惟贪明多类,犹结馀因。正恐外论虚词,终邀空果,发兹诚语,借以忏心,是则系表之言,亦通人所悉也。老不晓事,言不由衷,非敢矫志,鸣谦为恭,简牍光岳如故,丹青未氵未,当仁不让,巨源勉旃,若曰先河后海,后辉前光。如欧阳之于子瞻,所谓付以斯文者,仆固不敢以此薄巨源,而亦非巨源之所以自命者也。山川间阻,接席末由,起废发蒙,谨俟后命。
【答王于一秀才论文】
谦益白足下:学古之道,慨然思兴复古文,以仆礼先一饭,为识路之老马,再三扣击,俾指利病,蕲至于古之立言者。仆老且倦,归心空门,喉吻痒痒然,牙齿扌骨扌骨然,不自禁其葭灰,将吹冰鱼欲涣也。见徐巨源《与陈伯玑书》,论仆晚年文字,颛好骂人,传语相劝戒,为之咋指吐舌、急杵捣心者累日。今将默而习乎?则虚足下避席之诚,欲进而言乎?又违徐巨源斯言之戒,婀瞪梦,未知其可。昨巨源复书,盛推仆主张坛,鼓吹《大雅》,不应逃虚谈空,坐视蒙瞽。今复语伯玑云云,则是憎鹦鹉之能言而更厘其舌,猩猩之善笑而反醉之酒也。其又何从而可退,而深惟生平悻直,妨身叫呶,尚口惟以文字骂人,自分无有。乙未冬,为周元亮叙《赖古堂文选》,数俗学流派,擢扌舀病根,多所破斥。巨源所指,或在于是。俗学谬种,不过一赝。文则赝秦汉,诗则赝汉魏盛唐,史则赝左马,典故则赝郑马,论断则赝温陵,编纂则赝毗陵,以至禅宗则赝五叶,西学则赝四韦陀,长笺则赝三仓,邪伪相蒙,拍肩接踵,一旦张目奋臂,区别稂莠,据一闾之地,而为四战之国,布方寸之鹄,而招千人之射,实应且憎,号兆寡助,物莫之与,而伤之者至矣。岂不岌岌乎殆哉!巨源爱我者也,忧其危闵,其独惮其狂易,婉约其词,聊以微言相劝,戒其忍具曰:予圣以规吾耳者乎?
日者《答巨源书》极言残年馀晷,不当参预斯文之故,成言凿凿,具在昔简。俄而二三士友弄引,惟论诗家之弊,归狱于严仪、刘义会、孟暨,本朝之高柄,矫首厉角,又成哄端。譬之阳竖之饮,左阿之舞,劳歌梦呓,浸淫发作,此佛所云,习气种子也。今而后,绮语恶舌,奉持木义,戒请自文字始,字有源流,文有体要,吾所知者,不过肤末。老而多忘,宛然昔梦,足下学殖,富笔力强,又有良友平格,磨讲贯,又何俟于余言?若复倾倒,腹笥放谰狂言,于人无捧土之益,而在己有壅河之损。足下幸以老耄舍我,无复考音布鼓,乞雨土龙也。虽然,仆有绪言,敢谂足下:巨源之先人与吾子之先人,吾之师友也;邹忠介、刘文端在师友之间;李忠文,吾长兄也。墓木已拱,汗青邈然,责在后死,故已心许之矣。是数君子者,名在斗杓,命在磨蝎。其抗手排挤者,入邑之虎,当门之犬也。其射声附丽者,负涂之豕黎丘之鬼也。邪正敌对,是非错迕,仆未即填沟壑,缘隙奋笔,何能籍手?如其薰莸同器,泾渭合流,忠直奸谀胥归墨穴,斯则可谓不骂人矣。而腐骨奚恃焉。骂则仇生,不骂则欺死。良知不死,犹有鬼神中立,祈免非所能也。
往者关门之役,旧经略议弃门外地八百里,高阳出督师,辟地百里。既而膏唇拭舌,厚诬高阳。仆为行状,据事直书,经略怒而抵之,地亦终无以难也。虎尾不,鸡肋几何,由今观之,非狂则谤。年在桑榆,惟有栖心佛法,息阴送老,何暇弄翰,舌争短长,代他人拭鼻涕?耶竹帛未艾,衮钺有人,束书阁笔,谨戢巨源之良规,冥明相负,窃有辞于数君子矣。惠而好我,良有同心,疏通证明,实在足下。昌黎有言:“后生可畏焉。”知不在足下,则愿足下勉之。
【与吉水李文孙书】
忠文公神道之文,去岁克期下笔。偶游陪京,见一二野乘礻卑史记载,甲申议南迁事,不考核忠文建议固守分封之始末,猥与仓皇避敌、委弃庙社者同类而共列之。彼援据者,即一时私家撰录。起居召对之文,阴推阳附,巧借山斗巨公以张皇手目,竖儒小生不能通晓国家大计与大臣元老建置兴复之本谋,以目借目,以耳食耳,目萧兰为同心,混薰莸于一器,讹缪流传,将使百世而下,丹青无稽,泾渭莫别,良可叹也,良可虑也。循览行状,文直事核,大阐定哀之微词,一洗阳秋之曲笔。幸哉!忠文有后,吾可藉手以告成矣。
然而命笔之期,所以迁延改岁者,以斯文之作,殊非聊尔。用以证明信史,刊定国论,其考订不得不详,而叙述不得不慎也。状所载监抚二疏备矣,第未详初疏在某月某日,次疏在某日。词臣南迁之疏,相去又几日,此大事也,须用史家以日系月、以事系日之例,时日分明,奏封隔别,则同堂共事,交口合喙之心迹,可不辨而了然矣。龙胡既逝,螭头不存,造膝之谈,凭几之语,人为增损,家为粉饰,今当就彼记注,确为笺疏,无令暗中摸索,移头改面。即弘光诏书罪状,光时亨之语,未尝以南迁一议通指两家可覆视也。时亨胁上之疏,或言传斥南迁,或言并攻监抚,当日简牍,具在不可矫诬,此亦时事相关,当并为条析者也。嗟乎!一代表仪,千秋知己,忠文往矣,宁有斯人七尺未亡,三寸犹在,倘其鲠避,气焰回互,忌讳黎丘之鬼,语笑扶同恒思之丛,形影假借,驯致孔墨齐驱聃非合传,千秋青史,龠乱自我,何以逭于昌黎,人祸天刑之责乎?
古人作史,期于直书,其文必先年经月纬,巧伪滋多,口众我寡,或有挂漏,反贻口实。是以临文思惧,Г笔而不敢舍然也。伏望为我再考掌故,重核阙遗,旬月之间,详书见示,请以发函之日为授简之辰,俾得策励衰迟,抖擞翰墨,发摅肺腑之菀,除史乘之灾青,庶几金石之托不愧后死,抑亦可以有辞于汗青也。又若皖城之役,单骑入左营,保全东南半壁,此事尤为奇伟,当时奏报书尺,处分条画之详,更欲详悉访求,以供撰述。古人如司马韩欧论次此等事情,必须委曲描写,使百世而下,须眉咳唾,一一如见,不应草草命笔也。惟足下重图之。仆今年馀殃未尽,长孙夭折,一切世事冰销灰冷,独未能忘情。此文为馀生未了公案耳。孟邮筒,往来多便,幸无金玉尔音,某再拜。
●有学集卷三十九
○书
【与族弟君鸿论求免庆寿诗文书】
后人谦益白君,鸿贤弟秀才足下:昨得书抚教,甚至惠长律六百言,期以明年初度,长筵促席,歌此诗以侑觞。开函狂喜,笑继以,俄而峭然以思,又俄而蹴然以恐,盖吾为此惧久矣。犬马之齿,幸而及耄,四方知交,不忘陈人长物,或有称诗撰文引例而相存者,良欲致词,祈免而未敢先也。今此言自吾子发之,则吾得间矣。敢藉子为鼓,以申告于介众,吾子其敬听之无忽。
今夫人之恒情所欣喜相告者,诵也,祝也;其所掩耳匿避者,骂也,咒也。子之爱我怜我,欲引而致于我者,其必为颂为祝而不为骂且咒也审矣。今吾有质于子,夫有颂必有骂,有祝必有咒,此相待而成也。有因颂而召骂,有因祝而招咒,此相因而假也。若夫即颂而为骂,即祝而为咒,此则非待非因、非降自天,无可解免者也。今吾抚前鞭后,重自循省,求其可颂者而无有也。少窃虚誉长尘,华贯荣进,败各艰危,苟免无一事可及生人,无一言可书册府,濒死不死,偷生得生;绛县之吏,不记其年;杏坛之杖,久悬其胫;此天地间之不祥人,雄虺之所遗、鸺之所接席者也。人亦有言,臣犹知之,而况于君乎?今我之无可颂也,我犹知之,而子顾不知,我昭而子反聋,无是理也。我知之,子亦知之,而昧目糊心,懵而相颂,子之出于笔舌也则易,而我之忄匈骇怛悸毛然而当之也,则甚难。韩退之曰:“欢华不盈眼,咎责塞两仪。”今也欢华则无,咎责滋大,子虽善颂,将若之何?子之颂我,铺陈排比,骈花而错绣,吾读之毛竖骨惊,以为是客嘲之庾词、头责之变文也。允矣哉!颂之为骂也夫,安得而不怖哀哉?斯民老而不死,如秋杌树春则还生,如冬冰鱼暖则旋活。昧昧焉、屯屯焉、听其以大地为圈牢,以人世为巢幕,斯亦已矣。颂赞之不已,又从而祝,延之,申之以眉寿,飨之以钟鼓。当斯时也,如睡斯魇,如梦斯噩,耳目瞀乱,血脉偾张,三彭啁哳,五神奔窜,虽有善咒者,莫毒于此。奚必出子都之三物,诅熊相于实沈,而后谓之咒与?故曰祝有益也,咒亦有损。知咒之有损,则祝之无益也可知已矣,吾子其所择焉。子如不忍于骂我也,则如勿颂;子如不忍于咒我也,则如勿祝。以不骂为颂,颂莫焉;以无咒为祝,祝莫长焉。吾子而不爱我也则已,子诚爱怜我,犹以是为?
橘中之遗叟,鸡窠之老人,矜全之护,惜之养其不材而保其天年,则盍亦祓除其骂咒,使其神安无恐怖乎。诚欲衤除骂咒,则请自祈免颂祝始,在吾子善择之而已矣。且吾子之祝我也,必将曰:“公侯之子孙,必复其始,请以吾家彭祖为征。”子知吾祖以雉羡飨帝启封彭城,不知其遭犬戎之祸,流离西戎,百有馀年,若此之播越也。疏封之后,鸿水滔天,吾祖忧垫溺焉。十日并出,吾祖忧烧灼焉。九婴封犭希,{穴契}窳杌之徒,磨牙交跖,吾祖忧□扈抵突焉。自是已降,夷羿斟之覆灭,南条牧野之改革,吾祖之阅世,盖多故矣。己为守藏吏,子官钱府,则固未免于失封也。既而避国王之难,遁迹流沙,则犹犬戎之馀殃也。吾祖自言丧四十九妻,失五十四子,数遭忧患,和气折伤,荣卫焦苦,恐不度世传称。其晚年自悔不寿,恨枕高而唾远,则虽其受寿永多,八百年之内,享升平歌,暇豫轩眉,皤腹开口而笑者,固无几也。今吾之年,吾祖八分之一耳,身遭丧乱刀途血路,一日百死,已不啻吾祖之八百年。向令服水桂、冫食云母,养气交接,几及吾祖之老寿;芒芒人世,无穷之愁苦,斯漆园小生所以睥睨冥灵,笑我祖之以久特闻也。而子为我愿之乎?
吾祖之后,于唐则有少阳,李太白论之曰:“虽无二十五老者,且有一翁钱少阳。眉如松雪齐四皓,调笑可以安储皇。君能礼此最下士,九州拭目瞻清光。”由今观之,玄肃之际,唐天再辟,整顿乾坤,巨手相望,寥寥焉安取少阳一翁于其间哉?以少阳之贤,重以太白之论,不能与天宝诸人分只字于汗青,吾子顾欲怀油素、佩研削刻画面目,起我于沈灰槁木之馀,其志亦已荒矣,吾窃愿子之善息也。江天孤迥,如在世外,祥诵之余,清斋迟客,盘无黄鸡紫蟹之具,饭有红莲白稻之炊,煮葵剪韭,酌醴焚砧,农家之常供也。捣香筛辣,折花倾酒,仙家之风物也。弟劝兄酬,我歌汝和,欢击瓦缶,醉卧竹根,诚不知夫东海之扬尘,北山之移谷也。子能去子之亻占亻占者,画画者,刳心易貌,而从我游焉则善矣,去人促迫,语不能了,仅毕其说,以报谢足下,并以为约,谦益再拜。
【复李叔则书】
竹屋纸窗,中寒强卧,翻李小有《宋遗民传目录》,得河滨《序文》至“宋存而中国存,宋亡而中国亡”,抚卷失席曰:“此元经陈亡而书五国之旨也。”其文回翔萌折,缠绵恻怆,吴立夫《桑海录序》殆未能及。私自叹:向者餐叔则之名,不意其笔力老苍曲折一至于此,每盱衡以视学者。浃两月,族孙侍御携手教及《雾堂全集》至,风林雪被,扶病开卷,感慨则涕泣横流,赏心则欢俱会,幽忧之疾,霍然有喜。既而翻覆芳讯,寻味话言,缅怀豫州知我之言,深惟敬礼后世之托,不辞固陋,作序一篇。生平迂愚,耻以文字媚人,况敢膏唇岐舌,以诳知己。私心结偶,多枨触,序有未尽,辄复略陈。
仆年四十,始稍知讲求古昔,拨弃俗学。门弟子过听,诵说流传,遂有虞山之学。闻空质,重自惭悔,老归空门,都不省记。侧闻中原士大夫扬何李之后尘,集矢加遗,虽圣秋亦背而咻我。而足下以不朽大业,郑重质问,沧桑竹素,取决于老耄之一言,此其识见固已超轶时俗而追配古人矣。
夫文章者,天地变化之所为也。天地变化与人心之精华交相击发,而文章之变不可胜穷。文至于昌黎止矣,陆希声言:李元宾于退之,所得不同,不可以相上下。叔则谓唐宋之文不尽于八家,此知其变者也。是故论唐文于韩柳之前,未尝无陈拾遗、燕许、曲江也,未尝无权礼部李员外李补阙,独孤常州梁补阙也,未尝无颜鲁公、元容州也。元和以还,与韩柳挟毂而起者,指不可胜屈也。宋初,卢陵未出,未尝无杨亿、王禹也。未尝无穆修、柳开也。庐陵之时,未尝无石介、尹洙、石曼卿也。眉山之时,未尝无二刘三孔也。眉山之学流入于金源而有元好问,昌黎之学流入于蒙古而有姚燧。盖至是文章之变极矣。天地之大也,古今之远也,文心如此其深,文海如此其广也。窃窃然戴一二人为巨子,仰而曰李何,俯而曰钟谭,乘车而入鼠穴?不亦愚而可笑乎?
仲默之言曰:文靡于隋,其法亡于韩愈。今为仲默守祧者,曷不揭仲默之绪言,丹青而表著之曰:文为何文,法为何法?昌黎之所亡者何等?信阳之匡救者何术?病症的确,方药分明,吾将掩口俯躬,摄齐而从之不暇矣。此之不能而徒禁人之议信阳,如轩辕之台,射者不敢西向,何为也哉?仆既已畏影逃虚舍,然于前尘影事,而犹缕相告者,良ê举世之人乘舟不知东西,望吾叔则勿与陇人同游,而晓示之以斗极也。来教谆复以昌黎、李翱为况,闻命震掉,若坠渊井。循览大集,大率虚怀乐善,贬损过当,则又伏而深思,以足下学殖富才力强,冥搜博采,出神入天,有能尺尺寸寸从事商讨,策骐骥于九阪之途,而闲之以秋驾,至则文苑之邮良矣。而世果有其人?与有其人而不知,则仆之耄昏也已甚矣。或者聊尔言之,不必有其人与?抑或有凭依焉,而姑为之词,与古之人无是也。昌黎曰:“近李翱从仆学文,颇有所得。”习之曰:“我友韩愈,非兹世之文,古之文也。非兹世之人,古之人也。”古之君子师资相长,名实相副,愈则愈,翱则翱,陵夷谷堑,金销石泐,而精神在天地间。浮誉虚声,如腐草熠耀,应时起灭。岂忍以千秋万年不訾之躯轻相传丽?又施易以显目当世哉?
文章途辙,千途万方,符印古今浩劫不变者,惟真与伪二者而已。伪体兹多,稂莠烦殖,有以猎兔园,拾,为经术者矣。有以开马肆,陈刍狗,为理学者矣。有以拾断烂,党枯朽,为史笔者矣。有以造木鸢,祈土龙,为经济者矣。真文必淡,而陈羹ㄤ酒、酸薄腐败者亦曰淡;真文必质,而盘木焦桐、卷曲枯朽者亦曰质;真文必简,而断丝折线、尺幅窘窄者亦曰简;真文必平,而涔蹄牛踪、行潦纡馀者亦曰平;真文必变,而飞头岐尾、乳目脐口者亦曰变。真则朝日夕月,伪则朝华夕槿也。真则精金美玉,伪则瓦砾粪土也。不待比量,而区以别矣。阳乔之鱼不若蓬池之,有口者知之而易牙不知。瓦釜之鸣不若洪钟之响,有耳者知之,而子野不知。岂有是哉!
明朝之文,祖唐而祢宋,凿凿乎统系具在,图牒可征,今将询于介众,谋之道路,家自立,人各宾尸,而茫然未有适从。《易》曰:“或之者,疑之也。”岂叔则于此,犹有或而疑与?抑亦巽以自下未敢质言,与帝车冥冥<圭黾>紫错互,叔则不以此时金断Δ决,示斗极于中流,而又奚待与?伏胜笃老,师丹多忘,斯文未坠,所望于达人良厚。唇燥笔干,意重词满,扶病点笔,略约累纸,要以下上今古申导志意,非布席函文,明灯永夕,固未能倾倒百一也。生平恩门良友多在关中,宿草穷尘西望于邑,季心一奇伟男子,生困苇笥,死厄汗简,老人不死,尚能奋笔,令黄壤生白虹也。山川之间,努力强饭,爱而好我,无金玉尔音。
【答山阴徐伯调书】
往年获示大集,茹吐包孕,鲸春丽。欣赏之馀,继以骇悼,自分齿衰才竭,丝尽灰干,不复能远骋高厉,与应龙神马摩九霄而抚四海,有仰屋窃叹而已。手教累纸,称叹仆文章媲美古人,致不容口,以为谀言乎?八十馀老人偷生视息,悠悠人世,何以当于高贤,而重烦奖拂以为质言乎?自顾鄙薄,声闻过情,蹶气震怖,如双杵撞胸,抚按不能止。旋观足下论议,证向今古,一一辨其津涉,览其潭奥,诚非佣耳。剽目饰栀、言以相诞谩者,敢援古人信于知己之义,略陈其生平所得以告足下。
仆年十六七时,已好陵猎,为古文。《空同》、《山》二集,澜翻背诵,暗中摸索,能了知某行某纸,摇笔自喜,欲与驱驾,以为莫己若也。为举子偕李长蘅上公车,长衡见其所作,辄笑曰:“子他日当为李王辈流。”仆骇曰:“李王而外,尚有文章乎?”长蘅为言,唐宋大家与俗学迥别,而略指其所以然,仆为之心动,语未竟而散去。浮湛里居,又数年与练川诸宿素游,得闻归熙甫之绪言与近代剽贼雇赁之病。临川汤若士寄语相商曰:“本朝勿漫视宋景濂。”于是始覃精研思,刻意学唐宋古文,因以及金元元裕之、虞伯生诸家,少得知古学所从来,与为文之阡陌次第。今所传《初学集》,皆三十七八已后作也。自嘉靖末年,王李盛行,熙甫遂为所掩没。万历中,临川能讼言之,而穷老不能大振。
仆以孤生讠叟闻建立通经汲古之说,以排击俗学,海内惊讶,以为希有,而不知其邮传古昔,非敢创获以哗世也。然仆之文章自断不如古人者有四:古人学问自羁贯就传以往,岁有程,月有要,年未及壮而九经三史七略四部之枢要已总萃于胸中,其有著作叩囊发匮,举而措之而已耳。余以少失学,腕晚改步,蹭蹬功名,氵存臻丧乱,神志荒耗,诵读遗忘,乃欲上下驰骋,追扳古人,于行墨之间,斯足下所云举鼎绝膑者乎?其自断者一也。庐陵眉山以间世杰出之人当圣宋雍熙之会,天下望风畏,如瑞人神士朗出天外,一言一字不轻徇人,人亦不敢曲望其徇也。今所处之地辟如人在井中,虽大呼哀号,犹不能贯行人之耳,况敢仰面而唾人耶?文品卑ぃ,谁克湔濯,其自断者二也。往常语文太青曰:“古人之学以古学为基梯,而下之可以。下逮于今,公等之学,以今学为基梯,而上之不能进于古。”太青叹息,以为知言。今以斯言自考吾所欲决排而去之者,今学也。所未能溯沿而从之者,则古学也。今学之梯已去,而古学之梯弥远,两楹之间了无据依,不反为太青笑乎?其自断者三也。人生读书学问与时而衰者,才力也。历时而进者,意智也。仆初学为古文,好欧阳公《五代史记》,以为真得太史公血脉。五十馀,系请室为稼轩读《史记》、《汉书》,深悉其异同曲折,前此皆茫如也。乱后废业,老归空门,世间文字,杳如积劫。两年来,课稚孙读书,偶翻注疏,《左》、《国》诸书划然眼开,始知七十年来读书皆沉埋霾雾中。乃今心朗目舒,自具手眼,如东坡所谓观书眼如月者。惜乎!老将至而耄及也。以今日读书之眼覆视少作,如醒时人忆醉语,其自断者四也。以足下爱我之深,誉我之过,仆不能奏承德音,郑重策进而厚自贬抑,如前所云云者,亦恃足下知我,以斯言为质而深求文章学问之利病,庶可以自附师资相长之谊云耳。
今更重有属于足下,《初学》往刻稼轩及诸门人,取盈卷帙,遂至百卷,敢假灵如椽之笔,重加删定,汰去其蘩{艹仍}春驳,而订其可存者,或什而取一,或什而取五,庶斯文存者,得少稂莠,而向所自断者,亦藉手以自解于古人,则足下昌蜀之嗜,庶乎不虚,而仆果可以自附于知己矣。今之好古学者有叔则、愚山、确庵、孝章、玄恭诸贤,其爱我良不减于足下,刊定之役,互为订之,其信于后世必也。长夏端居,幸为点笔,以代拭汗,新秋得辍简见示,幸甚!
【复吴江潘力田书】
手教盈纸,详论《实录辨证》,此鄙人未成之书,亦国史未了之案,考异刊正,实获我心,何自有操戈入室之嫌。唱此论者,似非通人,吹万自己,不必又费分疏也。德庆一案,事理甚明,高明既执据坚确,何容固诤。圣祖神武独断,变绝终古。虽晚年倦勤,东朝诸王宁敢以开国大事自立断案,大书简册,此非仆之愚所敢闻命也。
仆老向空门,荒唐放诞,旧学无多,遗忘殆尽,汗青头白,邈若多生,何况区区琐碎文字?《杜诗新解》不欲署名,曾与长孺再三往复,日来翻阅《华严》,漏刻不遑,都无间心,理此长语,顷承翰教;拳拳付嘱,似有意为疏通证明之者,不直则道不见,请讼言而无诛可乎?仆之笺杜诗,发端于卢德水、程孟阳诸老。云何不遂举其全?遂有小笺之役,大意为刊削,有宋诸人,伪注缪解,烦仍驳之文冀少存杜陵面目,偶有诠释,但据目前文史提撮纲要,宁略无烦,宁疏无漏,深知注杜之难,不敢以削稿自任,置之箧衍,聊代荟蕞而已。长孺授书江村,知其笃志注杜,积有岁年,便元本相付曰:“幸为我遂成之,略为发凡起例,レ抉向来沿袭俗学之误。”别去数年,来告成事,且请为序。妄意昔年讲授,大指尚未辽远,欣然命笔,极言注诗之难,与所以不敢注杜之本意,其微指具在也。既而以成书见示,见其引事释文,楦酿杂出,间资け噱,令人喷饭,聊用小签标记,简别泰甚,长孺大愠,疑吹求贬剥,出及门诸人之手,亦不能不心折而去。
亡何,又以定本来,谓已经次第芟改,同里诸公商榷详定,醵金授梓,灼然可以悬诸国门矣。乘间窃窥共稿,向所指纰缪者,约略抹去,其削而未尽者,疮瘢痂盖尚落落卷帙间。窃自念少学荒落,老眼迷离。诸公皆博雅名家,共订此书,吾所欲刊削者,未必诸公之所非,而所指削而未尽者,无乃诸公之所是。头目顿改,心神俱惆,疑信错互者久之。比得来教,乃哑然而笑曰:信矣,吾所欲刊削者,果未必非,而削而未尽者则诚是矣。心长目短,老将至而耄及之,其不足以与于斯文也亦信矣。又曷怪乎?
然而尚有欲更端于左右者:窃谓士君子凡有撰述,当为千秋万古计,不当为一时计;当为海内万口万目计,不当为一人计。注诗,细事耳,亦必须胸有万卷,眼无纤尘,任天下函矢交攻砧椎击抟,了无缝隙,而后可以成一家之言。若犹是,掇拾丛书,丐贷杂学,寻条屈步,捉衿见肘。比其书之成也,旦而一人焉,刺驳则愤而求敌;夕而又一人焉,刺驳则趣而窜改。刺驳频烦,窜改促数,前陈若此,后车谓何?杜诗非易注之书,注杜非聊尔之事,固不妨慎之又慎,精之又精,终不应草次。裨贩冀幸,举世两目尽夹而以为予雄也。
今注诗者,动以李善为口实。善注头陀寺碑,穿穴三藏;注天台赋,消释三幡,至今法门老宿,未窥其奥。杜诗西方止观,经之句注者,引李遐叔《左溪大师碑》而未悉其指,云何遐叔文云左溪所传,止观为本,祗树园内曾闻此经,用解止观,则可矣。所云曾闻此经,闻何经乎?一曰西方之《止观经》依主释也,一曰西方《止观》之经持业释也。二释者将安居乎?问者答者两俱茫然,令李善执简恐不应如是。然此但粗举一端耳。注杜之难,正不在此,诸公既共订此事,必将探珠搜玉,尽美极玄,为少陵重开生面,鄙人所期望者如是足矣,又何容支离攘臂于其间乎?
来教谓愚贱姓氏挂名简端,不惟长孺,不忘渊源,亦诸公推毂盛意,词坛文府或推或挽,鹊巢鸠居,实有厚幸。仆所以不愿厕名者,扪心抚己,引分自安,不欲抑没矜慎注杜之初意,非敢倔强执拗,甘自外于众君子也。
来教申言前序九鼎已冠首简。斯言也,殆虑仆有后言而执为要质者若是。老夫亦有词矣。未见成书,先事奖许,失人失言,自当二罪,并案及其见闻,违互编摩,庞杂虽复,两耳耸,亦自有眼有口,安能糊心敉目,护前遮过,而喑不吐一字耶?
荒村暇日,覆视旧笺,改正错误,凡数十条。推广略例,胪陈近代注杜得失,又二十条,别作一叙,发明本末,里中已杀青缮写,仆以耻于抗行,止之。今以前序为息壤,而借以监谤,则此序正可作忏悔文,又何能终锢之勿出乎?仆生平痴肠热血,勇于为人,于长孺之注杜,郑重披剥,期期不可者,良欲以古义相勖勉,冀其自致不朽耳。
老耄昏忘,有言不信,不得已而求免厕名,少欲自列,而诸公咸不以为然,居然以岐舌相规,以口血相责,匹夫不可夺志,有闵嘿窃叹而已。少年时,观刘子骏《与扬子云书》,从取方书入,贡之县官,而子云答书曰:“君不欲胁之以威,凌之以武,则缢死以从命。”私心窃怪其过当,由今言之,古人矜重著作,不受要迫,可谓子云老不晓事哉。馀生残劫,道心不坚,稍有枨触,习气迸发,兄为我忘年知己,想见老人痴顽、茹物欲吐之状,传示茂伦,兄当哄堂一笑也。《东事记略》,东征信史也,人间无别本,幸慎重之。俞本纪录,作绛云灰烬,诸候陆续寄上,不能多奉。
【答徐祯起书】
读所示古文不数篇,辄拊掌太息,文皆奇丽,志节盘郁,方寸五岳,隐然不平。而辨博之学,雄骏之气,又足以发之眼中之人无此久矣。足下通怀挹损,谆复下问,老学昏耄,未有以相长也。尝读李文饶《文论》举曹子建以气为主之言,而以两言疏通之曰:“气不可以不贯,势不可以不息。”此两言者,文章之指归也。今足下之文雄矣壮矣,关合怪骇,驱涛涌云,天吴罔象,灭没行墨,气之不贯而以编珠贯玉为嫌者则无之矣。若夫言繁理富、奔放谐合、浮漂不归之病,或时有焉。文饶谓川流迅激,必有洄γ逶迤,观之者不厌。李谓文章如千兵万马,风恬雨霁,寂无人声,皆善息之说也。欲有以进于足下,其必取诸此矣。古人有言:辞尚体要,规必圆,矩必方。此天则也。要之,必归于简质。
古今之文,雄浑激射,累千百言,如一气回复者,太史公之后唯苏子瞻耳。子瞻之文,固未有亻面背规矩,流宕而忘返者也。子瞻评李方叔之文,微伤于冗,后当稍收敛之,今未可也。方叔之文,正如川之方增,当极其所至,霜降水落,自见涯。然不可不知也。此言当取以献足下,然所谓如川方增、当极其所至者,谓其当爬搔洗濯,日磨月砻,以驯至于霜降,水落物候,穷而天根露焉,非谓夫纵放奔轶,骋不介之马于峻阪,任其颠踬而自愉快也。陆士衡曰:“考殿最于锱铢,定去留于毫芒。”又曰:“苟伤廉而愆义,亦虽爱而必捐。”知乎此则子瞻之于方叔所谓当极其所至者,亦应时发药,非诊治之通方也。丰山之钟知霜则鸣,丰城之剑入水则化。足下之文,霜水之遇近迫矣。亦在乎善候之而已。若欲仆尺寸隐括,句栉而字辱之,则无论拙匠代斫,自惜其指亦惧以楮业之工,雕刻混沌,而反为元气贼也。
【与方尔止】
谦益白尔止世兄足下:顷见足下《酬遵王诗》,次章颇似何将军《园林》第十,因思此诗云“幽意忽不乐,归期无柰何”两句突兀而起,即两句截断云“出门流水住,回首白云多”,此一轮势也。次一转云“自笑灯前舞,惟怜醉后歌”,次又转云“祗应与朋好,风雨好来过”,八句之内,势变多端,尺寸之间,移形换步,正所谓波澜独老成也。此老不容易,放笔如此,足下深于杜者,聊复拈此以相叹赏古人诗,暮年必大进。诗不大进,必日落,虽欲不进,不可得也。欲求进,必自能变始,不变则不能进。陆平原曰:“其为物也多姿,其为变也屡迁。”又曰:“谢朝华于已披,启夕秀于未振。”皆善变之说也。近代思变杜者,以单薄肤浅为中唐,五言律中两联不对,谓之近古,此求变而转下者也。唐人如岑嘉州、王右丞、钱考功,皆与杜老争胜毫芒,晚唐则陆鲁望、皮袭美,金源则元裕之风指厚,皆能横截众流。
足下论诗,以杜、白为第宅,亦不妨以诸家为苑囿也。每爱足下诗,能于酬应中输写性情,是以迥绝时流。既于此中得意,放手滑马,逸不能止,三周华不注,其亦将往而思返乎?金刚筏喻最重弃舍,学道之人谓当于生处熟,熟处生,故曰:“百寻竿上转身难。”又曰:“欲穷千里目,更上一层楼。”能弃能舍,则能变矣。足下今以晚年若能舍诗入道,可用此言为筏喻也。送序中既以此事推足下,见足下论诗,眼明心细,知不以业成自满,聊复布次相咨决耳。耳聋画字,不便往复,伸纸代口,勿以为笑。
【与王烟客书】
荒村残腊,风雪拒户。纸窗竹屋,佛火青荧。瑶华远存,重以馈岁。佳肴珍果,盈筐溢笥。春风满座,椒盘郁然。渊明省扣门乞食之词,少陵无稚子恒饥之感。古人老不得志,辄退思东阡西陌、鸡豚同社之乐。残生颓景,百里相望,不意得之于门下,不能不慨然太息也。老病日增,身世相弃,畏近城市,自窜于荒江墟落之间。人世声华,取次隔绝,庄生所谓恝然仁者去之,画然智者去之,亦庶几空谷逃虚之人矣。而仁兄留心长物,耿耿胸臆间,长言谰语,每相荐樽,断编啮翰,手自披录。昔人破琴辍弦,希风千古,不揆衰朽,坐而得之。旧学荒落,老笔丛残,每思倾囊倒庋,自献左右,少忄尉嗜芰《采葑》之思,周章摒挡,惭惧而止。每以自愧,又以自伤也。衰残穷蹇,归心法门,辟如旅人,穷路迫思,乡井衣珠,茫然□归无计。
来教以导师见推,良为,每思今世不乏聪利上根,却有一种影客慧浮动六根门头,习禅则染禅,习静则染静,习教则染教。邪师肓宗,又从而影掠钩牵,引狂趋伪,染神克骨。如仁兄皈依大乘,心安如海,此非独灵根宿习,亦向来善友薰习,扣击于闻谷诸师,已得真正种智故也。《首楞》一钞,稿已五削,《般若》二本,幸而先成。以二经教义最为精奥,《心经》则贤首略疏,全通法界;《金刚》则慈氏颂偈,亲授僧法。近代大老笺注犹多遗落本源,少有管窥,每思就正,亦以此中牛毛麟角,可与微言者,良鲜也。向者,村舟暂出,未奉报章。寒疾少间,专力奉复,驰神函丈,不尽翘仰。
【复遵王书】
昨得手书,循览再三,深喜足下好学深思,助我良多,而惜余实固不足以承之也。仆少壮失学,熟烂空同、山之书。中年奉教孟阳诸老,始知改辕易向。
孟阳论诗,自初、盛唐及钱、刘、元、白诸家,无不析骨刻髓,尚未能及六朝以上。晚始放而之剑川遗山。余之津涉,实与之相上下。久之思溯流而上,穷风雅声律之由致,而世事身事,迫胁凌夺,宛晚侵寻,有志未逮,此自考之公案也。
四十年来,希风接响之流,汤临川亦从六朝起手,晚而效香山、眉山。袁氏兄弟则从眉山起手,眼明手快,能一洗近代窠臼。眉山之学,实根本六经,又贯穿两汉诸史,演迤弘奥,故能凌猎千古。然坡老论诗,亦颇多匠心矫俗,不可为典要之语。若少陵论太白诗,比论于庾、鲍、阴铿。又云:“何刘沈谢力未工,才兼鲍照愁绝倒。”称量古人尺寸铢两,不失针芒,此等细心苦心,恐坡老尚有未到处。偶读谢康乐诗云:“连岩觉路塞,密竹使径迷。来人志新术,去子惑故蹊。”子美今体,撮为两句云:“过客径须迷出入,居人不自解东西。”此诗家采铜缩银,攒簇烹炼之法也。今人注杜,辍云某句出某书,便是印板死水,不堪把玩矣。
袁小修尝论坡诗云:“他诗来龙甚远,一章一句,不是他来脉处。”余心师其语,故于声句之外,颇寓比物托兴之旨,庾辞讠隐语,往往有之。今一一为足下拈出,便不值半文钱矣。王老师修行无力,被鬼神觑破,只得向土地前也下一分齐,此可为喷饭一笑也。居恒妄想愿得一明眼人为我代下注脚,发皇心曲,以俟百世。今不意近得之于足下,然探符取代,登台观莒,人固不可与微言,则亦戛戛乎难之矣。少暇当抵掌尽之。近来典故尽于绛云一炬三案之事,详看三朝要典,得其案则断易定,如知病便可定药也。
【与遵王书】
来教论吾诗,深相推挹,所谓爱而忘其丑也。然足下好学深思,虚己求宗,必非讠舀曲以相抵者,政恐爱我之过。于生平问学,尚未委曲悉本末。近有答山阴徐伯调、河滨李叔则二书,颇约略言之,足下试览之,而知吾学之所不至,与今之老而不能竟其所至者,可以为鉴,亦可以为劝也。
甲申乱后,不复读书。近归心内典,又不复读外书。昔学旧闻,遗失略尽,如何蕃举幡事?柳文皆云“遮道叫阍”,则此语容有之,但不记所自出耳。李叔则谓吾文近来好用佛语。叔则不知余学殖日落间,资内典,为谈助,而以为好用佛语,此所谓何不食肉糜耳。然“响言”二字出《晋·天文志》,叔则谓用《法苑珠林》,又未克谓金条脱出自庄周也。记问之难如此,聊及之以供一哂耳。
古人论诗,研究体源,钟记室谓李陵出于《楚辞》,陈王出于《国风》,刘桢出于《古诗》,王粲出于李陵,莫不应若宫商,辨如苍素。独孤及谓沈宋既没,崔司勋、王右丞崛起。开宝之间,得其门而入皇甫,补阙数人而已。今之论古诗者,曹、刘、陆、谢能一一知其体源否?论盛唐者,祖祢李杜二家,亦知司勋右丞。开宝间,别有流派否?仆中年学诗,闻先生长者绪言,颇知拨弃俗学,未克穷究声律,精研《风》、《雅》。溯流而下,自韩、刘、皮、陆,以讫于宋之庐陵、眉山,金之遗山而已,知尽能索矣。更溯而下之,掘其流而扬其波,殆将往而不返,非所望于高明也。元白二公,往复论诗,司空表圣《与李生书》,皆作者之津涉,后人之针药也。留心拣择,但见其上,勿泛滥末流为有识所笑。
●有学集卷四十
○书
【与惟新和尚书】
顷者佛日渐冥,法幢欲倒,魔外放恣,教网凌夷。伏闻大和尚座下如来真子觉皇法将契三藏于一乘,半满无二,会三宗于一镜,性相交融,古人所谓四依之一,净土亲闻者也。然而韬光自晦,谦不居,栖江浦萧闲之地,处钟鱼寥寂之乡,明月一方,演法音于顽石;风幡未动,混伴侣于猎徒,斯岂法运之弘开有时,抑亦众生之机缘未到欤?
窃惟今日妖邪炽盛,狂瞽交驰,皆以正法不明之故。而三宗之中,急宜提唱者,尤莫先于贤首。盖自清凉、方山两家之疏论已不免砧锥相向,而圭峰已后,弘演斯宗,作人天之眼目者寥寥乏人,台家各仞门庭,人以妄判,叛窃之谈,互相矛盾。以故魔民盲子缘间乘隙,矫乱披猖,如使华严法界豁然中天,高山之旭日常明,帝网之宝珠偏照,善见得而众疾俱消,末尼出而群生咸给,又何患狂焰之不除,慧灯之不续哉!当仁不让,舍我其谁?说法为人,忍忘遗嘱。蒙虽不敏,志切皈依,所以愿随大众而顶戴,敢效诸天之启请者也。
蒙焦芽败种,诵帚钝根,逾七残年,矢心回向,少于《首楞》,薄有宿缘,管窥影掠,妄制《谘决》十篇。敬因友人张子石奉献法座,伏惟大德,闵其狂愚,赐之笔削,俾得正其缪误,知所适从。牛羊别方隅之眼,蚊虫饱溟渤之流,多生积劫,何幸如之,是用斋心企踵翘勤待命。若夫顺风立雪,头面顶礼,咨请参扣,固非可一隅尽也。伏乞慈悲,幸赐摄受,幸甚不备。
【与素华禅师】
尘土馀生,深荷慈光加被,孟夏奉手书,感叹无已。年来祸患,如影依形,劫火洞然,业风匝地,重烦佛力,冥感人天,护持濒死阽危,忄堇而获免。古人有言:“王老师修行无力,为鬼神所窥。”三复斯语,良用自愧。弥天飞锡,仍归旧隐,恨不能腰包戴笠撒手,因依湖水一方,近可聚首,插草聚沙,机缘有待,圣可比行。私心未惬,顷闻冰山乍泮,阳焰倏消,空花陨灭,难邀空果,此是四天韦将弘护大修行人不愿清净,佛国受此尘染。蒙虽无天眼,静中颇能觑破。知其佛眼,人能自领受也。
去岁接席,曾谈续灯一事,深荷许可。此非独紫柏老人未了愿,力实末法,一万年中慧命所系。顷见济云两家坚固斗诤,蛮触交战,首尾互啖,狂风邪焰长此,安穷所望?大德同体慈悲,烁世外金刚之眼,奋人间董狐之笔,定此公案,勒成一书,庶几正眼重开,魔军少息。昔者韩退之论修国史,有天刑人祸之恐,识者鄙之。况乎续禅灯,开末学恒沙,诸佛所共瞻仰?岂复为祸福,动摇死生,诱怵此书功德,比一切注经释论功德,真算数譬喻所不能及。佛转法轮波旬不喜知,沮坏此事者必多矣。愿以师子无畏力自断无为。所咻也,《首楞》蒙钞,三易其稿,今秋辍笔,少有端绪,更加数年研究,补阙正讹,然后就正有道,为流通之计。向有绪言未竟者,则憨大师、性相达大师八识未了之义及交辟光师邪说本末,此三段公案略荷指授。诵帚钝根,未能记忆,敢乞信笔疏通,伸写疑义,俾学人得破聋导瞽,因指见月,幸甚幸甚。阿耨达多龙王宫中生出四大河水,广利四大海,群生岂惜以笔尖馀润作四河水,救度此焦芽败谷耶?宗镜删订,非鹅王择乳,不能具此心眼俟。雠对毕,即当仍归湖水,因白法老人便邮,附讯法座,军持相望,敬候德音。
【复郎中乾老】
餐风味道,积有深怀。立雪吹灯,未遑依止。伏承慈诲,重荷记存,同体大悲,弥深镂染。窃惟斯世正眼希微,法幢摧倒,今欲折伏魔外,必先昌明正法。孟子曰:“君子反经而已矣。”经正则庶民兴,庶民兴,斯无邪慝矣。辟诸用药治病,先扶元气。辟如发兵讨贼,先固根本。今之为法者,不先昌明正法,徒欲以岐口沓舌,支柱盲禅,伐治之不克,又其气味熏灼,借言和会,倒戈而从之,则亦末矣。台家一灯,实在法座,慈贤两宗,同所钦挹。
今将重理《涅》大经,发明顶禅二师所未备。此法门调元之神丹,即末劫伐邪之上剂也。我如来常寂光中,悉知悉见,岂不如往昔?求使时心,在阿难如初日之照东壁乎?愿我大德当仁不让,奋笔而成之。时节因缘,诚哉不可失也。《法华》一经,玄义奥妙,苦于过详;文句点定,苦于过略;学粗眼小,但别方隅,不有指南,谁为准的要解。以后众说纷如,玄义不玄,盲人妄判,今当治定,尽为一门,务使百川必东,四河入海。不独开权显实,宣扬如来一大事因缘,抑亦智者大师开宗立教之正旨也。以台宗一家言之,亦有两端:一者法华、杂华。金口演说,分河饮水,诤论烦兴。此别彼圆,或攻或守;如虫二口,共啮一身;若铠庵东湖之流,排击他宗,情随函矢。谓慈恩一宗,岂容崛起,四海永清之后,则固而比于妄矣。此山家室外之斗,所当寝息者也。慈光传《止观正脉》,疏《法华》大旨,何以斥为山外之祖?孤山与四明同学,心观真妄,毕观三谛异说,何以忤之甚?川以四明弟子操戈入室,十谏雪谤,抗抑妙宗,何以抵死不相下?故当判其阡陌,别其泾渭,无俾亡羊长失,讼鹿不休,此山家室中之诤,所当平亭者也。人天眼目,法炬在兹。光教扶宗,伊谁之责?
《金刚经》言:“于此经典,受持诵读,为人演说。”所云演说者,以口说,以舌说,以讲解说,以笔墨说,以尘尘刹刹炽然而说,非但踞曲床、升论师座、吮唇播舌而后谓之能演说也。伏祈兴大愿云,施大法雨,慨然命笔,以涅为托始,而他经传次第阐发。古称四明中兴,教观陪位,九祖岂异人?任在大德荷担而已矣。昔者佛转法轮,必资启请。如蒙钝劣,不能比迹梵天,亦宜自后于夜义之传唱乎。伏惟采择法门幸甚,众生幸甚。涅经疏二函,点勘已毕,附归记室。文字茫十四音议,仰承下问,蒙于音声,文字茫然无所解,嗣当悉心详考,少有弋获,取次奉复。兹固未敢强所不知,草次臆对也。仰恃法乳之爱,率尔狂易,幸惟慈宥,不尽翘企。