泉翁大全集 - 第 13 页/共 256 页
一、学者须要求自得师，有如求命。人之病痛，必求医师，所以求命也，且今之百工技艺，尤务拜师，至於句读之师，举业之师亦然。及至治心以立性命，乃不肯求师，耻拜其师，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」宁没身不悟。哀莫大於心死，而身死次之。在彼则不耻拜师，在此则自是，不求拜师，岂爱心不若爱身哉！弗思甚矣。诸生务求治心之师，勿耻下问下拜，乃为爱身。试思孔子「民之於仁也，甚於水火」之言何谓。
一、诸生离父母、兄弟、妻子，来山从学，须实用十分工夫，乃能赎其离违之罪。若又悠悠过日，是又罪之甚者也。
一、诸生中有传而不习者，有显愆者，有耻事其师，听其辞归，以为诸生之励。
一、远方及近处有德行道艺先觉之人可为师法者，必恭请升座讲书，以求进益，闻所未闻。孔子之圣亦何常师？
一、诸生每遇与先生同侪之人，必推先生之意，以前辈事之，不可居然抗礼。或其人与人平昔分定，或年相若，谦让而不居，至再至三，亦必三让之外，又且固让。若不得已，则侧行迁坐，以致退而不居之意。此乃自养其恭敬之心，亦非关彼事耳。
一、进修敬义二斋，同廊之人，各各早起衣冠，暂会於本斋，相揖，各言所疑、所得。俟先生出堂，整班而升，长少各依次序，所以养其敬谨之心。
一、诸生列馆同居，本意正欲大同无我，如同舟共济，彼此朝夕饮食起居，罔非正言正行，以相点检、相警策、相观而善。若能虚心受善，则岁月之间，气质变化矣。
一、诸生用功，两廊各轮流一人觉察勤惰。人人皆要到二更尽，其有惰者戒饬之，甚有鞭策。
一、诸生同门相处，有兄弟之义，要使相爱如兄弟乃可，即此是道。朋友，五伦之一，若尚存猜忌嫌疑，或各相为党与，即此便不是学。其施於兄弟、父子、夫妇、君臣之间，亦必薄矣。
一、诸生相聚，不可自是自高，无长幼之序，大不是道理。须虚心相下，非但礼当然，亦且受益。若恃一己之见，侈然不胜，其大遂至争辩尚气，尚何义理？愿诸生深戒之。
一、诸生相处，务守长幼之节。不但徐行后长，至於讲论，长者之说或短，少者之见虽长，亦不可以智相先。记曰：「不辞让而对，非礼也。」何等忠厚！
一、孔子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」礼记曰：「君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。」诸生朋友相聚，常要以礼让相接。虽极密，亦不可以亵狎怠慢，及不可责望太过，以至敬衰。非徒失人，即是自失。若有责善，须使诚意在未言之前。
一、朋友人伦之大，又所以纪纲人伦者，其义极重。诸生相处岂可不尽道？或有同、有异、有得、有失、有长、有短，即当取其同而参其异，取其得而略其失，取其长而?其短，不可因而妄分彼此，互生嫌隙，交相党与，各相攻击，利害之心，至於不可言。此与市人何异？不愿吾徒有此也。
一、诸生有疾病者，必相率共调治扶持之，如兄弟骨肉。疾甚则忧劳至不安寝食。积此诚心，非但为人，亦以自成，又於病者或有感格，以至痊可。
一、诸生朔望有不升堂者，相率往问之。若果病，亦致相恤之诚；若其非病懒惰，亦有警发。
一、学者须要立信。如与人期约之类，虽似小事，然失信则害心为大。诸生今后或归省，期某日还馆，必要践约。又如自期从学或一年、二年，必要践言，不可易志。圯下老人与子房犹须立信，况学圣贤之道者乎！即此便是根基。
一、学子须先看论语，次大学，次中庸，次孟子，乃书之序也。读论语时如未曾见论语，读大学时如未曾见大学，中庸、孟子亦然。忘其成心之私，去其习熟之旧，乃有向往之路，否则面前皆墙壁也。况又有迷心於传注之中者，如瓮鸡裈虱，安能有见？
一、诸生读书，须先虚心，如在上古未有传注之前。不可先泥成说，以为心蔽。若有所得，及有未通，却取古人训释详之，其所得自别。
一、每遇考业，次日班长即相率揖谢。若有所去取处，一一虚心听受。取必要见其所以取，去必要见其所以去。以此考验其用心之精粗，乃实有益。
一、朔望升堂，先生讲书一章或二章，务以发明此心此学。诸生不可作一场说话听过，亦必虚心听受，使神意一时相授，乃有大益。
一、诸生朔望听讲之后，轮流一人讲书一章，以考其进修之益。
一、诸生慎勿以举业、德业为二段事乾，涵养吾德业，则发挥於文章，句句是实事。如老人自是老人声气，隔壁闻之，可知其为老人。自涵养发出，遇明有司，见之即知其人矣。邵康节诗云：「自是尧夫不会琴，非关天下少知音。」若今之剽窃而遇者，如小儿作老人声气，遇不知音者取之耳，若明者安可侥幸？
一、科举乃圣代之制，诸生若不遵习，即是生今反古，便非天理。虽孔、孟复生，亦由此出。然孔、孟为之，亦异於今之习举业者。孔、孟必在根本上发出，自别。故举业不足以害道，人自累耳。故学者不可外此，外此便是外物也，为病不小。
一、科举之学，合下立心便分义利，义利便君子小人悬绝，岂可不痛省，而甘为小人之归？且读书以明心性，体贴此实事，根乾枝叶花实自然成就，而举业在其中，此义之谓也。若读书徒事记诵为举业之资，以取科第爵禄，便是计功谋利之心，其大本已失，此利之谓也。舜与跖之分，间不容发，诸生当自猛省戒勉。
一、吾今教人不外科举，就有至理，恐人又倒在一边，只在科举上立命，是不悟我之至意。吾意正欲人读书作文不失本领，就根本上发出枝叶。此同行而异情，不可不知。
一、自后世儒者，皆坐支离之弊，分内外本末心事为两途，便是支而离之。故有是内非外，重心略事之病，犹多不悟，反以为立本。千百年来道学不明，坐此之故。自今诸学子合下便要内外本末心事合一，乃是孔、孟正脉。何者？理无内外、本末、心事之间也。
一、诸生读书时须调炼此心，正其心，平其气，如以镜照物，而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。孔子所谓「执事敬」，中庸所谓「合内外之道」，程子所谓「即此是学」，如此方望有进。若以读书主敬为两事，彼此相妨，别求置书册而静坐以为学，便是支离，终难凑泊。
一、初学切於读书时调习此心，随心力所及。如读至一二行，稍觉心为所引，即停卷收敛，少俟有力再读。或有力足以胜之，或至三篇四篇不至失己，验知得力，渐渐接续习之，至於不息，亦从此始。其应事亦复如是。若舍书册、弃人事而习静，即是禅学，穷年卒岁，决无熟之理。如欲铁之精，不就炉锤，安可望精？
一、初学习字，便学运笔以调习此心；习文便要澄思以蕴藉此心。久之，文字与心混合，内外皆妙。
一、学者习字，宋人不如唐人，唐人不如晋人，盖渐近自然耳。见舞剑器而悟笔法，实有此理。
一、进德修业乃是一段工夫，摠於修业上著力。每月二、六日考业以验其进修之次第，所以鞭策令自力也。於所考文字，只批点可否，令其自觉用心之精粗，以自励耳。依程子，更不考定高下以起其争端，而滋其胜心。胜心不忘，不可以入道。
一、诸生肄业，遇厌倦时便不长进，不妨登玩山水以适性。学记有「游焉息焉」之说，所以使人乐学鼓舞而不倦，亦是一助精神。
一、游观山水亦如读书，心易於妨夺。可常提撕本心，令不至失己，则处处得益，反是则处处皆梏亡矣。
一、诸生每遇作文时，就於作文上用功，遇读书时便於读书上用功，务令收摄，不滞不放，即是立敬。
一、诸生读书，务令精熟本经、四书，又须随力旁通他经、性理、史记及五伦书，以开发知见。此知见非由外来也，乃吾德性之知，见书但能警发之耳。须务以明道为本，而绪余自成文章、举业。其仙、佛、庄、列诸书不可泛滥，以乱名教、坏心术、散精神。
一、学者作文，便欲胜人，欲人称赏，此便利欲之心，不可入尧舜之道。若但据吾所得发挥之，则为义理之心。
一、吾儒学要有用，自综理家务，至於兵农、钱谷、水利、马政之类，无一不是性分内事，皆有至理，处处皆是格物工夫。以此涵养成就，他日用世，凿凿可行。
一、诸生凡居书馆务，要钤束家人，不许斫艾山中人家草木为薪。及岁久，因而损坏本馆木料及成器□□。每见学子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物为薪者，主人知而故纵，以此立心，便是不仁。当思初成之难，安忍毁之？
一、大学明德亲民，皆德性分内，同是一事。只从齐家以往便是亲民，不待出仕也。故孔子言：「施於有政，是亦为政。」一家上自父母、兄弟、妻子，固当谕之於道，至於童仆亦同此性分，安可不教？诸生或在家，或随带来山童仆，亦须每教之以立心勤谨忠厚，不至放逸陷於过恶。一家仁意，岂不更大快乐？
一、诸生读大学，须读文公章句应试。至於切己用功，更须玩味古本大学。大学一书是古人入道阶梯，其要下手只在止至善。止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。格物者，程子曰：「至其理也。」格之之功即上知行是也。大学古本好处，全在以修身释格物知至，使人知所谓格物者，至其理，必身至之，而非闻见想象之粗而已。此其为益甚大，故诸生不可不仔细看。古本其它节节皆有条理。
一、本书院正道及两阶，乃先生长者往来之处，诸生[升降，只]宜由两廊下及旁阶行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。
一、诸生读文须从五经，至於秦、汉而止。看诗当从三百篇至於汉、魏而止。其下偶丽之文，律诗之类，去古[甚]远者，戒勿以接於耳目，令胸中无一点时俗之气，[则]所养气象自别。诗文自古，心术亦古矣。
一、朔望或朝夕参见质疑请益之后，即随意歌诗二章、三章，陶养性情，又长人意思。
一、书院凝道堂乃师生讲学之地，非饮食之客、异教之人所宜居。非德行道艺可为师法者，勿以设座。设之别轩可也。
一、诸生人人皆学歌诗作乐，以涵养德性。舜命夔典乐以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或读书至深夜，则会於本斋歌诗，以畅意气，又长一番精神。
一、朝廷立有太学及府州县学，所以教养人材甚密。本山书院，不过初为退居求志之地，四方儒士因而相从讲学。间有生员相慕而来，亦所不却，但只可以请假养病，因而来山从学。盖提学学师，乃朝廷所立之师也，辞师以从师，於义理恐有碍。
一、寅宾馆所以处远方相过之客，宜常虚之以待其人，诸生不宜居之。进修、敬义二斋，虽诸生会讲之地，[客]若来，众亦以处之可也。
一、鄙意以为吾辈去圣人虽远，亦当以圣人为法。圣人，天地之量，天地间何所不有？圣人之量何所不容？善者固欲其归於至善，恶者亦未尝不欲其同归於善。若善者容，而恶者不容，则又何贵於圣人之教？故绝孺悲、责由、求，皆仁也。圣人之立教，为恶者设也，如医为病者设也。若有内外彼此，即自陷不仁。诸生善恶之念，当自省察，毋令为师所弃绝可也。
一、远近有年学相若之士，欲来相依讲究者，以客礼待之，时致馆谷之诚。
一、本书院有好义之士，所置学田，随年所收多寡，贮之公廪。量诸生之贫，及远方不能褁粮者给之。置支销簿，以公正之人主其事。