泉翁大全集 - 第 16 页/共 256 页
甘泉子曰：「学莫要於知止矣，而定静安虑一以贯之，圣人之学也。彼佛之以理为障，乌能知止焉？」
葛涧问：「古之所谓博学者，其将为博闻广记矣乎？」甘泉子曰：「奚啻千里！『博学之』，之也者，其必有物乎！今之谓博闻广记为博学，奚啻千里！」
葛涧曰：「涧闻之子曰：『释氏以即心见性为知，无学问思辨之功也，故所知非止也。止者至善也，非窥见乎一斑半点者之可言也。』足以破千古似是之非矣。」甘泉子曰：「汝信诸理，勿信吾言。」
葛涧问白沙先生静中端倪之说。甘泉子曰：「斯言也，其为始学者发与！人心之溺久矣，不於澄静以观其生生之几，将茫然於何用力乎？孟子四端之说，则有然者矣。」
葛涧问：「明道勿忘勿助之间正当处，何谓也？」甘泉子曰：「忘则不及，助则太过。其间乃中正矣，中正者心之本体也。」
葛涧问：「子谓兹理有见，以诚敬存之，知而存也。存久自明，存而知也。夫知而存也，其明道知所有、养所有之谓乎？夫存而知也，其大学格物知至之谓乎？」甘泉子曰：「然。然而始终一知矣。」
始终第五凡二十三章
蔡曰：「或谓儒、释初同而后异，然与？」甘泉子曰：「异哉言也。同则始终皆同，异则始终皆异，孰谓初同？孰谓后异？」
余胤绪问动静。甘泉子曰：「夫学，天理而已矣。天理一也，又何分於动静？」曰：「随处体认，不已外乎？」曰：「何事非心矣！何心非事矣！敬养吾心，随事以应之，何内外之有？」
蔡虑扰於人事，请山中静养数年何如。甘泉子曰：「意乎求静即不静矣。惟於人事纷纭之中，而不失吾心之本体焉，是之谓体认天理，而静存乎其中矣。吾见夫释子者闭关三年而后出，犹夫未闭关时也，其不识天理之故尔。」
管登问：「学、问、思、辨、笃行有先后与？」甘泉子曰：「五者皆一心，何先何后？古训之学也，师友之讲论也，日用之应酬也，即知即行，夫是之谓学。若必读尽天下之书，穷尽天下之理，而后力行焉，不亦二矣乎？」
甘泉子语余胤绪曰：「视听言动之感於物也，如迅雷然，非天下之明健，其孰能勿之？故曰『乾道』。主敬行恕之於物也，如平地然，惟培养可以至之矣，故曰『坤道』。然而乾与坤非二理也。」
蔡羽问：「乐有虚实，何谓也。」甘泉子曰：「合内外，该体用，实有诸己，乐在其中，不改其乐者也。见之而行不掩，是虚见而已矣。」
或问：「学何贵？」甘泉子曰：「学贵疑，疑斯辨，辨斯得矣。故学也者，觉此者也。」
余胤绪问：「学至乐而止矣。曰『反身而诚，乐莫大焉』又曰『强恕而行，求仁莫近』，何也？」甘泉子曰：「反身而诚，斯天之道矣乎！强恕而行，斯人之道矣乎！及其成功一也，是故天人无二矣。」
邬爵问：「书曰：『思曰睿。』孟子曰：『不思不得。』易曰：『何思何虑。』爵也将奚从？甘泉子曰：「思也者，心之知觉也，废其思，非学也。思不慎，非思也，思而睿且得焉，思之正也。憧憧往来，朋从尔思，思也可不慎乎！」
甘泉子谓门人曰：「吾之终日谆谆，其不越此理而已矣。见此者，其易简之学乎！」或曰：「初学则何如？」曰：「由初学以至圣人，一理而已矣。」
陈应期问尽心存心之异。甘泉子曰：「性也者，心之生理也，心尽而性见矣。存心也者，恒其所尽之心而已，其知行并进者乎！」
管登问：「敬以直内，义以方外。」甘泉子曰：「求之敬体而义用，义方而敬直，敬义立而内外一矣。」
余胤绪问：「『仁者，人也。合而言之，道也。』夫以人之理合於人之身，则如以服衣乎人，不亦二乎？」甘泉子曰：「尔何哉，所谓合者？」曰：「仁也者，心也。人也者，身也。有是心矣，随其身之所遇，而亲义序别信油然生焉，故谓道也。」甘泉子曰：「然，是故心性合天下之道。」
甘泉子方饭，谓门人曰：「终日衣食而未尝一粒一丝也，此非释氏之说乎？」曰：「然。」曰：「常人食饭与吾异也，此非明道之说乎？」曰：「然。」曰：「然则可以观儒释之异矣。」
蒋信问一本万殊。甘泉子曰：「一其万矣，万其一矣，万一皆一，是故体用一原。」
蒋信问：「横渠先生曰：『气之聚散於太虚，犹冰凝释於水。』然则气有聚散乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「白沙先生曰：『气无聚散，聚散者物也。』然则气果无聚散乎？」曰：「然。」曰：「何居？」曰：「以一物观，何讵而不为聚散？自太虚观，何处而求聚散？」
或问心性之图曰：「外为大圈者一，中复小圈者三，何谓也？」甘泉子曰：「立象以尽意耳，夫何二？不见所包，无以知道体之一；不见所贯，无以知道体之万。」
甘泉子叩学者之用功，或对曰：「近惟见第一义耳。」曰：「子毋惑诸？夫学一也。孰则一焉？孰则二焉？未能察见大道之体，其何第一义之有？」
甘泉子语门人以克己，蒋信进曰：「物我形而后己私生，非礼皆有我之私也。故能随处体认太公之本体，则无我，私且退听矣。信也以是为克己之功，何如？」曰：「其然！其然！否则强制云尔，何克之有！」
杨钦问：「学欲时见吾心之生意，如之何？」甘泉子曰：「在不以己与物耳。舜、禹有天下而不与焉，不以己与之也。不与则无所蔽，无所蔽，则常与天地万物为一体矣。」
杨钦问：「人之知思，因神以发，何与？」甘泉子曰：「知思也者，神为之也。人惟昏其神，则知思昏矣，是故神精乃明。君子之学，养其精神而已矣。」
杨钦问：「佛氏明心见性而不能亲民，何也？」甘泉子曰：「佛氏其未尝知性矣。性也者，天地万物一体者也，岂有见性而自私者乎？」
杨钦问：「文武一也。?镝之间有不得已，而假以权术，不害道与？」甘泉子曰：「兵莫贵於正，莫不贵於不正。好谋而成，谋非诈也。故夫子不取晋文之谲。」曰：「正人用邪术，邪术亦正，此言何谓也？」甘泉子曰：「用邪则邪人矣，用正则正人矣。正人自无不正矣，焉有正人而用邪术者乎？」
一理第六凡二十二章
余裕问：「居处恭，执事敬，与人忠，其一理之随感而应与？」甘泉子曰：「然。」
余裕问：「程子曰：『当怒而观理之是非。』观人乎？观己也？」甘泉子曰：「理也者，心之本体也。即人可怒而又观之，怒斯已甚，是之谓迁怒。故必反观本体，迁与？否与？是故好恶在人而己不与矣。」
罗胤凯问：「学须静也，何如？」甘泉子曰：「心无时而不动矣，是故常知常觉。知觉而存存焉，体用一矣。静而已焉，将不至於死灰乎？故戒慎恐惧，何莫而非动也！」
或问孔、颜之乐。甘泉子曰：「惟正心者知之。」
陈道请於言语用功。甘泉子曰：「修词立诚，所以居业也。今之制於外者乌足以立诚？天下之言，由中出者鲜矣。曾子曰：『出词气。』」
甘泉子曰：「大学之道，其莫要於止至善矣，止至善，其莫先於知止矣，知止，知也。定静安虑，行也，其犹顺流之舟乎。书曰：『王忱不艰。』是故知行非二也。」
甘泉子曰：「众人知富贵功名之为乐，盖不知吾心自然之乐也。见吾心自然之乐，则外乐不足以易之矣。」
陈育问曾点之乐，甘泉子曰：「即点之言，其犹未至掩也。点之乐虚，开之乐实，吾斯未信，洞见斯体，是故能斯斯。颜子而下，开也其庶几乎！」
或问：「河图洛书为圣人神道设教，何谓也？」甘泉子曰：「八卦、洪范之理在羲禹之心，触马龟而发焉耳。天地一阴阳也，阴阳一奇耦也，而皆本於自然，夫是之谓神道。呜呼！伪之乱真也久矣。」
门人问：「乐则生矣，而至於手舞足蹈，何居？」甘泉子曰：「舞蹈者，乐之事也。乐之舞蹈发诸心之乐，是故缀兆疾徐，一进一反，无一而非性之自然也。故礼乐合内外之道，孟子其知道乎！」
甘泉子曰：「忘食忘忧，其圣人不息之诚乎！忧乐并行而不相悖。」
陈道问：「知觉心之本体也，而亦寓行乎？」甘泉子曰：「然。知而存存，行之谓矣。」
或言：「顷而涵养，而生意勃焉。」甘泉子曰：「人之本心譬诸草木然，其生生不已者乎！灌溉不息，斯谓日新盛德。」
门人问获罪於天。甘泉子曰：「天即理也，理即心也，自然也。夫有媚之心，斯有所为而逆其自然。逆理逆天，自灭其心也，夫复何祷！」
莫赞问：「默坐若有以澄心矣，应事乃有不然，何如？」甘泉子曰：「未之见理尔。见理则动静一，动静一则何难易之有？故君子之学，莫大乎察理。」
门人问大德、小德。甘泉子曰：「大德敦化，则小德川流矣。大小也者，事也；德也者，理也。理无大小，故曰：『体用一原，显微无间。』」
或问：「在昔皋、夔、稷、契何书可读？所学问者何事也？」甘泉子曰：「子岂不闻三坟五典乎？今也或亡之矣。奚直书尔，君臣朋友之间，朝夕讲明之者，安往而非精一之学？」
或问无怨无骄之难易。甘泉子曰：「难易也者，以言乎其地也。人心一天理耳，何有於贫富？贫富不系於心，则无怨无骄，而难易一矣。故造次颠沛之於是，富贵贫贱患难夷狄之行，何入而不自得？」
陈道谓：「龟山出为蔡京之累，然乎？」甘泉子曰：「非也，其可以轻议之！其可以轻议之！首夺荆公王爵配享，其功孰大於是！其为不虚出，孰大於是！」