庄子集释 - 第 75 页/共 100 页
【一０】【注】在我而已。
【疏】虚舟飘瓦，大顺群生，群生乐推，故处不害。
【一一】【注】无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠于将迎也。
【疏】夫唯安任群品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者也。
【释文】《义冠》古乱反。
【一二】【注】山林皋壤，未善于我，而我便乐之，此为无故而乐也。
【释文】《山林与》音余。下同。《而乐》音洛。注、下皆同。
【一三】【注】夫无故而乐，亦无故而哀也。则凡所乐不足乐，凡所哀不足哀也。
【疏】凡情滞执，妄生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。
【一四】【注】不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。
【疏】逆旅，客舍也。穷达之来，不能御扞，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。
【释文】《能御》鱼吕反。
【一五】【注】知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。
【一六】【注】所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不（出）〔由〕（四）我也，当付之自然耳。
【疏】夫智有明暗，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬鸟飞鱼泳，蛛网蜣丸，率之自然，宁非性也！◎家世父曰：各有所知，各有所能，无相强也；各有所不知，各有所不能，无相胜也。强其所知以通其所不知，强其所能以通其所不能，而据之以为知，据之以为能，强天下而齐之，是非相乘，哀乐滋繁。是故忘其所知，而知乃自适也；忘其所能，而能乃自适也。至言去言，至为去为，己且忘之，奚暇齐天下焉！齐知之所知者，据所知以强通之天下者也。
【释文】《强》其丈反。
【一七】【注】受生各有分也。
【疏】既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，必固其所不免也。
【一八】【疏】人之所不免者，分外智能之事也。而凡鄙之流不能安分，故锐意惑清，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。
【一九】【注】皆自得也。
【疏】至理之言，无言可言，故去言也。至理之为，无为可为，故去为也。
【二０】【注】夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。
【疏】见贤思齐，舍己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂曰深知矣！
【释文】《齐知之》才细反，又如字。
【校】（一）敦煌本人作之。（二）阙误引江南古藏本使上有与我无亲四字。（三）敦煌本无知字。（四）由字依世德堂本改。
卷八上杂篇庚桑楚第二十三
杂篇庚桑楚第二十三【一】
【一】【释文】以人名篇。本或作庚桑楚。◎卢文弨曰：今书有楚字。
老聃之役有康桑楚者，偏得老聃之道【一】，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之【二】；拥肿之与居【三】，鞅掌之为使【四】。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之【五】。今吾日计之而不足，岁计之而有余，【六】。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”【七】
【一】【疏】姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，供其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。
【释文】《老聃之役》司马云：役，学徒弟子也。广雅云：役，使也。《庚桑楚》司马云：楚，名；庚桑，姓也。太史公书作亢桑。◎庆藩案史记老庄列传索隐引司马云：庚桑楚，人姓名。与释文小异。◎俞樾曰：列子仲尼篇老聃之弟子有亢仓子者。张湛注音庚桑。贾逵姓氏英览云：吴邵有庚桑姓，称为七族。然则庚桑子吴人欤？《偏得》向音篇。
【二】【注】画然，饰知；挈然，矜仁。
【疏】畏垒，山名，在鲁国。臣，仆隶，妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然（舒）〔饰〕（一）智自明炫者，斥而去之；（絜）〔挈〕然矜仁苟异于物者，令其疏远。
【释文】《畏》本或作，又作猥，同。乌罪反，向于鬼反。《垒》崔本作累，同。力罪反，向良裴反。李云：畏垒，山名也。或云在鲁，又云在梁州。《画然》音获。《知者》音智。注同。《挈然》本又作契，同。苦计反。向云：知也。又苦结反。广雅云：提也。《远之》于万反。司马云：言人以仁智为臣妾，庚桑悉弃仁智也。
【三】【注】拥肿，朴也。
【释文】《拥》于勇反。《肿》章勇反。本亦作踵。
【四】【注】鞅掌，自得。
【疏】拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之（亡）〔士〕（二）与其同居，率性之人供其驱使。
【释文】《鞅掌》于丈反，郭云：拥肿，朴也；鞅掌，自得也。崔云：拥肿，无知貌；鞅掌。不仁意，向云：二句，朴累之谓，司马云：皆丑貌也。
【五】【注】异其弃知而任愚。
【释文】《大壤》而掌反。本亦作穰。崔本同，又如羊反。广雅云：丰也。◎卢文弨曰：案列子天瑞篇亦以壤同穰。《洒然》素殄反，又悉礼反。崔李云：惊貌。向苏（俱）〔很〕（三）反。
【六】【注】夫与四时俱者无近功。
【疏】大穰，丰也。洒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓佥共私道云：庚桑子初来，我微惊异。今我日计，利益不足称；以岁计（至）〔之〕，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故（目）〔日〕计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大穰。
【释文】《日计之而不足》向云：无旦夕小利也。《岁计之而有余》向云：顺时而大穰也。
【七】【疏】庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相与尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪！
【校】（一）饰字依注文改。（二）士字依刘文典补正本改。（三）很字依韵会改，世德堂本误□。
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之【一】。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。【二】吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往【三】。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪【四】！吾是以不释于老聃之言【五】。”
【一】【疏】忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。
【二】【注】夫春秋生（气）〔成〕（一），皆得自然之道，故不为也。
【疏】夫春生秋实，阴阳之恒；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万实，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。
【释文】《正得秋而万宝成》天地以万物为宝，至秋而成也。元嘉本作万实。◎俞樾曰：得字疑衍，原文盖作正秋而万宝成。易说卦，兑正秋也。万物之所说也，疏：正秋而万物皆说成也。即本此文，是其证。得字盖涉下句夫春与秋岂无得而然哉，因而误衍。春气发而百草生，正秋而万宝成，文义已足，不必加得字与上句相俪偶。《大道已行矣》本或作天道（二）。
【三】【注】直自往耳，非由知也。
【疏】四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。
【释文】《环》如字。广雅云：圆也。《堵》丁鲁反。司马云：一丈曰堵。环堵者，面各一丈，言小也。
【四】【注】不欲为物标杓。
【疏】窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物之标杓，岂曰栖隐者乎！
【释文】《俎豆》侧吕反。崔云：俎豆，食我于众人间。《杓》郭音的，又匹么反，又音吊。广雅云：树末也。郭云：为物之标杓也。王云：斯由己为人准的也。向云：马氏作钓，音的。《标》必遥反，一音必小反。
【五】【注】聃云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。
【疏】老君云：功成弗居，长而不宰。楚既虔禀师训，畏垒反此，故不释然。
【校】（一）成字依世德堂本改。（二）今本作天道。
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥【一】。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣【二】！”
【一】【注】弟子谓大人必有丰禄也。
【疏】八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鲵，小鱼而有脚，此非鲲大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂鲲鲸之所周旋！而鲵小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所藏隐，而妖之狐，用之为吉祥。故知巨兽必隐深山，大人应须厚禄也。
【释文】《寻常之沟》八尺曰寻，倍寻曰常。寻常之沟，则周礼洫浍之广深也。洫广深八尺；浍广二寻，深二仞也。《所还》音旋，回也。崔本作逮。《鲵》五兮反。《》音秋。《为之制》广雅云：制，折也。谓小鱼得曲折也。王云：制，谓擅之也，鲵专制于小沟也。◎庆藩案释文云，制，折也。小鱼得曲折也。折与制，本古通用字。书吕刑制以刑，墨子引作折则刑；论语颜渊篇片言可以折狱者，鲁论语作制狱；即其证也。《步仞之丘陵》六尺为步，七尺曰仞，广一步，高一仞也。孔安国云：八尺曰仞。小尔雅云：四尺曰仞。◎家世父曰：水者，鱼之所归也；丘陵者，兽之所归也。寻常之沟，步仞之丘陵，亦必有归之者，为有所庇赖也。德愈大，则归之者愈众。郭象引巨鱼巨兽为喻，而云大人必有丰禄，误。《》鱼竭反。《狐为之祥》李云：祥，怪也。狐狸为妖。言各有宜，宜不失则大人有丰禄也。王云：野狐依之作妖祥也。崔云：蛊狐以小丘为善也。祥，善也。
【二】【疏】尊贵贤人，擢授能者，有善先用，与其利禄。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修！夫子通人，幸听从也！
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。【一】夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣【二】。
【一】【注】去利远害乃全。
【疏】其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其患害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故鸟兽高山，鱼鳖深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼鸟尚尔，而况人乎！
【释文】《函》音含。《车之兽》李云：兽大如车也。一云：大容车。《介而》音戒。广雅云：独也。又古黠反。一本作分，谓分张也。元嘉本同。◎俞樾曰：方言：兽无偶曰介。一本作分，非。◎庆藩案介，释文〔一本〕作分。分与离相属为义，则作分者是也。古书介本作分，分俗作□，二形相似，故传写多讹。谷梁庄三十年传，燕周子分子，释文：分，本或作介。周礼大宗伯注雉取其首介而死，释文：介，或作分。春秋繁露立元神篇介障险阻，介讹作分。淮南谬称篇祸之生也分分，王念孙以为介介。则介又误为分，皆其证也。《离山》力智反。下、注同。《吞舟》敕恩反，又音天。《砀而失水》徒浪反，谓砀溢而失水也。崔本作去水陆居也。《则蚁》鱼绮反。《苦之》如字。向云，马氏作最，又作穷。
【二】【注】若婴身于利禄，则粗而浅。
【疏】眇，远也。夫栖遁之人，全角养生者，故当远迹尘俗，深就山泉，若婴于利禄，则粗而浅也。
【释文】《深眇》弥小反。《则粗》七奴反。后皆同。
【校】（一）一本二字依释文补。
且夫二子者，又何足以称扬哉【一】！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也【二】。简发而栉，数米而炊【三】，窃窃乎又何足以济世哉【四】！举贤则民相轧【五】，任吞则民相盗【六】。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴坏【七】。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也【八】！”
【一】【注】二子，谓尧舜。
【疏】二子，谓尧舜也。唐虞圣迹，乱人之本，故何足称邪！
【释文】《二子者》向崔郭皆云：尧舜也。
【二】【注】将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。
【疏】将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辩别也。物性之外，别立尧舜之风，以教迹令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种殖蓬蒿之草以为蕃屏者也。
【释文】《蓬》蒲空反。《将令》力呈反。
【三】【注】理锥刀之末也。
【疏】譬如择简毛发，梳以为，格量米数，炊以供餐，利益盖微，为损更甚。
【释文】《而扻》庄笔反。又作栉，亦作楖，皆同。郭音节，徐侧冀反。◎卢文弨曰：今书作栉。◎王引之曰：释文扻庄笔反，又作栉，亦作楖，皆同。郭音节，徐侧冀反。按玉篇：扻，苦敢切，打扻也。不得音庄笔反，又音节。扻当为□，即玉篇□字，隶书转写手旁于左耳。玉篇：□，七咨切，拏也。此借为栉发之栉，故音庄笔反，又音节。凡从次声之字，可读为即，又可读为节。说文：，以土增大道上，从土，次声；〔堲〕（一），古文，从土，即声。引虞书朕堲谗说殄行。玉篇音才资才即二切。说文：□，欂栌也，从木咨声。（咨，从口，次声），即是山节藻税之节。康诰勿庸以次女封，荀子致士篇引此，次作即。皆其例也。□为栉发之栉，当读入声，而其字以次为声，则亦可读去声，故徐邈音侧冀反。《数米》色主反。《而炊》昌垂反。向云：理于小利也。
【四】【注】混然一之，无所治为乃济。
【疏】祖述尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世！
【释文】《窃窃》如字。司马云：细语也。一云：计校之貌。崔本作察察。
【五】【注】将戾拂其性以待其所尚。
【释文】《轧》乌黠反，向音乙。《戾拂》符弗反。
【六】【注】真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，非盗如何！
【疏】轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。
【释文】《任知》音智。注同。
【七】【注】无所复顾。
【疏】数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生贪利之心，甚自殷勤，私情怨忿，遂生篡弒，谋危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。
【释文】《有杀》音试。本又作弒。下同。《穴坏》普回反。向音裴，云：坏，墙也。言无所畏忌。◎庆藩案□与培同。淮南子齐俗篇凿培而遁之，高诱注曰：培，屋后墙也（齐俗篇则必有穿窬拊楗抽箕踰□之（女）〔奸〕（二）。□亦与培同，故高注曰：□，后垣也。）吕氏春秋听言篇亦作培，汉书杨雄传作坏，音稍异而义同。
【八】【注】尧舜遗其迹，饰伪播其后，以致斯弊。
【疏】唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。
【释文】《吾语》鱼据反。《女》音汝。后皆放此。
【校】（一）堲字依说文补。（二）奸字依淮南子原文改。
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪【一】？”