庄子集释 - 第 77 页/共 100 页

【一一】【注】任手之自握,非独得也。       【疏】,拘寄,〔而不〕劳倦者,为其淳和与玄道至德同也。       【释文】《终日握》李云:卷手曰握。《不》五礼反,向音艺。崔云:寄也。广雅云:捉也。◎俞樾曰:说文无字。角部:觬,角觬曲也。疑即此字。以角言则从角,以手言则从手,变觬为,字之所以孳乳浸多也。终日握而手不,谓手不拳曲也。崔云:,寄也。殊非其义。◎家世父曰:释文引崔云,,寄也。广雅云:,捉也。今案扬雄太玄玄云:玄之赞词,或以气,或以类,或以事之卒。,拟也。雄意假为拟。说文:拟,度也。言无有准拟揣度。说文:共,同也。授之物握之,夺之物亦握之,不待准量以为握也,其德同也,《共其》如字。崔云:壹也。   【一二】【注】任目之自见,非系于色也。       【疏】瞬,动也。任眼之视,视不动目,不偏滞于外尘也。       【释文】《不瞬》字又作瞬,同。音舜,动也。本或作瞑,莫经反。《偏不》徐音篇。   【一三】【注】任足之自行,无所趣。       【疏】之,往也。泛若不系之舟,故虽行而无所的诣也。   【一四】【注】纵体而自任也。       【疏】恬惔无为,寂寞之至。   【一五】【注】斯顺之也。       【疏】接物无心,委曲随顺。       【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。   【一六】【注】物波亦波。       【疏】和光混迹,同其波流。   【一七】【疏】总指已前,结成〔其〕义也。   南荣趎曰:“然则是至人之德已乎【一】?”   【一】【注】若(一)能自改而用此言,便欲自谓至人之德。      【疏】如前所说卫生之经,依而行之,合于玄道。至人之德,止此可乎?      【校】(一)赵谏议本无若字便欲自三字。   曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者,能乎?【一】夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天【二】,不以人物利害相撄,不相与为怪,不相与为谋,不相与为事【三】,翛然而往,侗然而来。是谓卫生之经已。【四】”   【一】【注】能乎,明非自尔。      【疏】南荣拘束仁义,其日固久,今闻圣教,方解卫生。譬彼冬冰,逢兹春日,执滞之心,于斯释散。此因学致悟,非率自然。能乎,明非真也。此则老子答趎之辞也。      【释文】《冰解》音蟹。   【二】【注】自无其心,皆与物共。      【疏】夫至人无情,随物兴感,故能同苍生之食地,共群品而乐天。交,共也。      【释文】《交食》崔云:交,俱也。李云:共也。《交乐》音洛。◎俞樾曰:郭注曰,自〔无〕其(无)(一)心,皆与物共。释文引崔云,交,俱也。李云,共也。是皆未解交字之义。徐无鬼篇曰,吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地。与此文异义同。交邀也,古字只作徼。文二年左传寡君愿徼福于周公鲁公。此云邀食乎地,邀乐乎天,语意正相似。作邀者后出字,作交者假借字。诗桑扈篇彼交匪傲,汉书五行志作匪儌匪傲,其例矣。   【三】【疏】撄,扰乱也。夫至人虚心顺世,与物同波,故能息怪异于群生,绝谋谟于黎首。不以事为事,何利害之能扰乎!      【释文】《相撄》于营反,徐又音婴。广雅云:乱也。崔云:犹贯也。   【四】【疏】重举前文,结成其义。      【校】(一)无其二字依正文改。   曰:“然则是至乎【一】?”   【一】【注】谓己便可得此言而至耶。      【疏】谓闻此言,可以造极。南荣不敏,重问老君。   曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎?【一】'儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也!【三】”   【一】【注】非以此言为不至也,但能闻而学者,非自至耳。苟不自至,则虽闻至言,适可以为经,胡可得至哉!故学者不至,至者不学也。      【疏】夫云能者,奖劝之辞也。此言虽至,犹是筌,既曰告汝,则因禀学。然学者不至,至者不学,在筌异鱼,故曰未也。此是老子重答南荣。   【二】【疏】虚冲凝淡,寂寞无情,同槁木而不荣,类死灰而忘照。身心既其双遣,何行动之可知乎!卫生之要也。      【释文】《若槁》苦老反。   【三】【注】祸福生于失得,人灾由于爱恶。今槁木死灰,无情之至,则爱恶失得无自而来。      【疏】夫祸福生乎得丧,人灾起乎美恶。今既形同槁木,心若死灰,得丧两忘,美恶双遣,尚无冥昧之责,何人灾之有乎!      【释文】《恶有》音乌。《爱恶》乌路反。下同。   宇泰定者,发乎天光【一】。发乎天光者,人见其人【二】,〔物见其物。〕(一)人有修者,乃今有恒【三】;有恒者,人舍之,天助之【四】。人之所舍,谓之天民;天之所助,谓之天子【五】。   【一】【注】夫德宇泰然而定,则其所发者天光耳,非人耀。      【疏】夫身者神之舍,故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者,其发心照物,由乎自然之智光。      【释文】《宇泰定》王云:宇,器宇也,谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰:虚室生白,吉祥止止,人心自兆其端倪而天光发焉,自然而不可掩也,修其自然而机应之。人各自修也,各自见也,故曰人见其人。   【二】【注】天光自发,则人见其人,物见其物,物各自见而不见彼,所以泰然而定也。      【疏】凡庸之人,不能测圣,但见群于众庶,不知天光遐照也。   【三】【注】人而修人,则自得矣,所以常泰。      【疏】恒,常也。理虽绝学,道亦资求,故有真修之人,能会凝常之道也。   【四】【注】常泰,故能反居我宅而自然(二)获助也。      【疏】体常之人,动以吉会,为苍生之所舍止,皇天之所福助,不亦宜乎!   【五】【注】出则天子,处则天民,此二者俱以泰然而自得之,非为而得之也。      【疏】出则君后,处则逸人,皆以临道体常,故致斯功者也。      【校】(一)物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。(二)赵谏议本无自然二字。   学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知,至矣【二】;若有不即是者,天钧败之【三】。   【一】【注】凡所能者,虽行非为,虽习非学,虽言非辩。      【疏】夫为于分内者,虽为也不为,故虽学不学,虽行不行,虽辩不辩,岂复为于分外,学所不能耶!      【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知,凡所能者,故是能于所能。夫能于所能者,则虽习非习也。   【二】【注】所不能知,不可强知,故止斯至(一)。      【疏】率其所能,止于分内,所不能者,不强知之,此临学之至妙。   【三】【注】意虽欲为,为者必败,理终不能。      【疏】若有心分外,不以分内为是者,斯败自然之性者也。      【释文】《败之》补迈反。或作则。元嘉本作则。      【校】(一)世德堂本有也字。   备物以将形【一】,藏不虞以生心【二】,敬中以达彼【三】,若是而万恶至者,皆天也【四】,而非人也【五】,不足以滑成【六】,不可内于灵台【七】。灵台者有持【八】,而不知其所持【九】,而不可持者也【一0】。   【一】【注】因其自备而顺其成形。      【疏】将,顺也。夫造化洪炉,物皆备足,但顺成形,于理问学。      【释文】《备物以将形》备,具也。将,顺也。   【二】【注】心自生耳,非虞而出之。虞者,亿度之谓。      【疏】夫至人无情,物感斯应,包藏圣智,遇物生心,终不预谋所为虞度者也。      【释文】《亿度》待洛反。   【三】【注】理自达彼耳,非慢中而敬外。      【疏】中,内智也。彼,外境也。敬重神智,不敢轻染,智既凝寂,境自虚通。   【四】【注】天理自有穷通。   【五】【注】有为而致恶者乃是人。      【疏】若文王之拘羑里,孔子之困匡人,智非不明也,人非不圣也,而遭斯万恶穷否者,盖由天时运命耳,岂人之所为哉!   【六】【注】安之若命,故其成不滑。      【疏】滑,乱也。体道会真,安时达命,纵遭万恶,不足以乱于大成之心。      【释文】《以滑》音骨。   【七】【注】灵台者,心也,清畅,故忧患不能入。      【疏】内,入也。 灵台,心也。妙体空静,故世物不能入其灵台也。      【释文】《灵台》郭云:心也。案谓心有灵智能住持也。许慎云:人心以上,气所往来也。◎俞樾曰:不可上当有万恶二字,上文若是而万恶至者,皆天也,而非人也,不足以滑成,其文已足。万恶不可内于灵台,则又起下意。下文云,灵台者有持,而不知其所持而不可持者也,皆承此言之。读者不详文义,误谓不可内于灵台与不足以滑成两句相属,故删万恶二字耳。文选广绝交论李善注引此文,正作万恶不可内于灵台。   【八】【注】有持者,谓不动于物耳,其实非持。      【疏】惟贵能持之心,竟不知所以也。   【九】【注】若知其所持则持之。   【一0】【注】持则失也。       【疏】若有心执持,则失之远矣,故不可也。   不见其诚己而发【一】,每发而不当【二】,业入而不舍【三】,每(一)更为失【四】。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽闲(二)之中者,鬼得而诛之。【五】明乎人,明乎鬼者,然后能独行【六】。   【一】【注】此妄发作。      【释文】《不见其诚己而发》谓不自照其内而外驰也。   【二】【注】发而不由己诚,何由而当!      【疏】以前显得道之士智照光明,此下明丧真之人妄心乖理。诚,实也。未曾反照实智而辄妄发迷心,心既不真,故每乖实当也。      【释文】《每发而不当》丁浪反。尔雅云:每,虽也。谓虽有发动不中当。   【三】【注】事不居其分内。      【疏】业,事也。世事撄扰,每入心中,不达违从,故不能舍止。   【四】【注】发由己诚,乃为得也。      【疏】每妄发心,缘逐前境,自谓为得,更丧真。   【五】【疏】夫人鬼幽显,乃曰殊涂,至于推诚履信,道理无隔。若彼乖分失真,必招报应,雠怨相感,所以遭诛,则杜伯彭生之类是也。      【释文】《幽闲》音闲。