庄子集释 - 第 77 页/共 100 页
【一一】【注】任手之自握，非独得也。
【疏】，拘寄，〔而不〕劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。
【释文】《终日握》李云：卷手曰握。《不》五礼反，向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。◎俞樾曰：说文无字。角部：觬，角觬曲也。疑即此字。以角言则从角，以手言则从手，变觬为，字之所以孳乳浸多也。终日握而手不，谓手不拳曲也。崔云：，寄也。殊非其义。◎家世父曰：释文引崔云，，寄也。广雅云：，捉也。今案扬雄太玄玄云：玄之赞词，或以气，或以类，或以事之卒。，拟也。雄意假为拟。说文：拟，度也。言无有准拟揣度。说文：共，同也。授之物握之，夺之物亦握之，不待准量以为握也，其德同也，《共其》如字。崔云：壹也。
【一二】【注】任目之自见，非系于色也。
【疏】瞬，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。
【释文】《不瞬》字又作瞬，同。音舜，动也。本或作瞑，莫经反。《偏不》徐音篇。
【一三】【注】任足之自行，无所趣。
【疏】之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。
【一四】【注】纵体而自任也。
【疏】恬惔无为，寂寞之至。
【一五】【注】斯顺之也。
【疏】接物无心，委曲随顺。
【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。
【一六】【注】物波亦波。
【疏】和光混迹，同其波流。
【一七】【疏】总指已前，结成〔其〕义也。
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎【一】？”
【一】【注】若（一）能自改而用此言，便欲自谓至人之德。
【疏】如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？
【校】（一）赵谏议本无若字便欲自三字。
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？【一】夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天【二】，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事【三】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。【四】”
【一】【注】能乎，明非自尔。
【疏】南荣拘束仁义，其日固久，今闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答趎之辞也。
【释文】《冰解》音蟹。
【二】【注】自无其心，皆与物共。
【疏】夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共群品而乐天。交，共也。
【释文】《交食》崔云：交，俱也。李云：共也。《交乐》音洛。◎俞樾曰：郭注曰，自〔无〕其（无）（一）心，皆与物共。释文引崔云，交，俱也。李云，共也。是皆未解交字之义。徐无鬼篇曰，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。与此文异义同。交邀也，古字只作徼。文二年左传寡君愿徼福于周公鲁公。此云邀食乎地，邀乐乎天，语意正相似。作邀者后出字，作交者假借字。诗桑扈篇彼交匪傲，汉书五行志作匪儌匪傲，其例矣。
【三】【疏】撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于群生，绝谋谟于黎首。不以事为事，何利害之能扰乎！
【释文】《相撄》于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。
【四】【疏】重举前文，结成其义。
【校】（一）无其二字依正文改。
曰：“然则是至乎【一】？”
【一】【注】谓己便可得此言而至耶。
【疏】谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？【一】'儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！【三】”
【一】【注】非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！故学者不至，至者不学也。
【疏】夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。
【二】【疏】虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎！卫生之要也。
【释文】《若槁》苦老反。
【三】【注】祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。
【疏】夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎！
【释文】《恶有》音乌。《爱恶》乌路反。下同。
宇泰定者，发乎天光【一】。发乎天光者，人见其人【二】，〔物见其物。〕（一）人有修者，乃今有恒【三】；有恒者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子【五】。
【一】【注】夫德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。
【疏】夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。
【释文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰：虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。
【二】【注】天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。
【疏】凡庸之人，不能测圣，但见群于众庶，不知天光遐照也。
【三】【注】人而修人，则自得矣，所以常泰。
【疏】恒，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。
【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）获助也。
【疏】体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！
【五】【注】出则天子，处则天民，此二者俱以泰然而自得之，非为而得之也。
【疏】出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。
【校】（一）物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无自然二字。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天钧败之【三】。
【一】【注】凡所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。
【疏】夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能耶！
【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知，凡所能者，故是能于所能。夫能于所能者，则虽习非习也。
【二】【注】所不能知，不可强知，故止斯至（一）。
【疏】率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。
【三】【注】意虽欲为，为者必败，理终不能。
【疏】若有心分外，不以分内为是者，斯败自然之性者也。
【释文】《败之》补迈反。或作则。元嘉本作则。
【校】（一）世德堂本有也字。
备物以将形【一】，藏不虞以生心【二】，敬中以达彼【三】，若是而万恶至者，皆天也【四】，而非人也【五】，不足以滑成【六】，不可内于灵台【七】。灵台者有持【八】，而不知其所持【九】，而不可持者也【一０】。
【一】【注】因其自备而顺其成形。
【疏】将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，于理问学。
【释文】《备物以将形》备，具也。将，顺也。
【二】【注】心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。
【疏】夫至人无情，物感斯应，包藏圣智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。
【释文】《亿度》待洛反。
【三】【注】理自达彼耳，非慢中而敬外。
【疏】中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。
【四】【注】天理自有穷通。
【五】【注】有为而致恶者乃是人。
【疏】若文王之拘羑里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉！
【六】【注】安之若命，故其成不滑。
【疏】滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心。
【释文】《以滑》音骨。
【七】【注】灵台者，心也，清畅，故忧患不能入。
【疏】内，入也。 灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。
【释文】《灵台》郭云：心也。案谓心有灵智能住持也。许慎云：人心以上，气所往来也。◎俞樾曰：不可上当有万恶二字，上文若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，其文已足。万恶不可内于灵台，则又起下意。下文云，灵台者有持，而不知其所持而不可持者也，皆承此言之。读者不详文义，误谓不可内于灵台与不足以滑成两句相属，故删万恶二字耳。文选广绝交论李善注引此文，正作万恶不可内于灵台。
【八】【注】有持者，谓不动于物耳，其实非持。
【疏】惟贵能持之心，竟不知所以也。
【九】【注】若知其所持则持之。
【一０】【注】持则失也。
【疏】若有心执持，则失之远矣，故不可也。
不见其诚己而发【一】，每发而不当【二】，业入而不舍【三】，每（一）更为失【四】。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲（二）之中者，鬼得而诛之。【五】明乎人，明乎鬼者，然后能独行【六】。
【一】【注】此妄发作。
【释文】《不见其诚己而发》谓不自照其内而外驰也。
【二】【注】发而不由己诚，何由而当！
【疏】以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖理。诚，实也。未曾反照实智而辄妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。
【释文】《每发而不当》丁浪反。尔雅云：每，虽也。谓虽有发动不中当。
【三】【注】事不居其分内。
【疏】业，事也。世事撄扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。
【四】【注】发由己诚，乃为得也。
【疏】每妄发心，缘逐前境，自谓为得，更丧真。
【五】【疏】夫人鬼幽显，乃曰殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，必招报应，雠怨相感，所以遭诛，则杜伯彭生之类是也。
【释文】《幽闲》音闲。