庄子集释 - 第 70 页/共 100 页

【五】【注】天下相信,故能同律度量衡也。      【疏】天下大同,不竞忠谏,事无隔异,则德不彰,五等守分,则四方宁谧也。   文王于是焉以为大师,北面而问曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜遁,终身无闻【一】。   【一】【注】为功者非己,故功成而身不得不退,事遂而名不得不去,名去身退,乃可以及天下也(一)。      【疏】俄顷之间,拜为师傅,北面事之,问其政术。无心荣宠,故泛然而辞;(其)〔冥〕意消声,故昧然不应。由名成身退,推功于物,不欲及于天下,故逃遁无闻。然吕佐周室,受封于齐,检于史传,竟无逃迹,而云夜遁者,盖庄生之寓言也。      【释文】《大师》音泰。《昧然》音妹。《泛然》徐敷剑反。《夜遁》(徐)〔徒〕困反。      【校】(一)赵谏议本无也字。   颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪?又何以梦为乎【一】?”   【一】【疏】颜子疑于文王未极至人之德,真人不梦,何以梦乎?   仲尼曰:“默,汝无言!夫文王尽之也【一】,而又何论刺焉!彼直以循斯须也【二】。”   【一】【注】任诸大夫而不自任,斯尽之也。   【二】【注】斯须者,百姓之情,当悟未悟之顷,故文王循而发之,以合其大情也。      【疏】斯须(由)〔犹〕须臾也。循,顺也。夫文王圣人,尽于妙理,汝宜寝默,不劳讥刺。彼直随任物性,顺苍生之望,欲悟未悟之顷,进退须臾之间,故托梦以发其性耳,未足怪也。      【释文】《刺焉》七赐反。   列御寇为伯昏无人射,引之盈贯【一】,措杯水其肘上【二】,发之,适矢复沓【三】,方矢复寓【四】。当是时,犹象人也【五】。   【一】【注】盈贯,谓溢镝也。      【释文】《为伯昏》于伪反。《盈贯》古乱反。司马云:镝也。《镝》丁历反。   【二】【注】左手如拒石,右手如附枝,右手放发而左手不知,故可措之杯水也。      【疏】御寇无人,内篇具释。盈贯,满镞也。措,置也。御寇风仙,(鲁)〔郑〕之善射,右手引弦,如附枝而满镝,左手如拒石,置杯水于肘上,言其停审敏捷之至也。      【释文】《措》七故反。《其肘》竹九反。《如拒》音矩。本亦作矩字。   【三】【注】矢去也。箭适去,复歃沓也。      【释文】《适矢》丁历反。《复沓》扶又反。注及下同。《歃》色洽反,又初洽反。   【四】【注】箭方去未至的也,复寄杯于肘上,言其敏捷之妙也。      【疏】适,往也。沓,重也。寓,寄也。弦发矢往,复重沓前箭,所谓擘括而入者。箭方适,未至于的,复寄杯水,言其敏捷。寓字亦作隅者,言圆镝重沓,破括方全,插孔复于隅角也。   【五】【注】不动之至。      【疏】象人,木偶土梗人也。言御寇当射之时,掘然不动,犹土木之人也。◎家世父曰:适矢复沓,状矢之发;方矢复寓,状矢之彀。说文:多言沓沓,如水之流。言一矢适发,一矢复涌出也。寓,寄也,言一矢方释,一矢复在彀也。象人,犹郑康成之云相人偶。   伯昏无人曰:“是射之射,非不射之射也【一】。尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎【二】?”   【一】【疏】言汝虽巧,仍是有心之射,非忘怀无心,不射之射也。   【二】【疏】七尺曰仞,深七百尺也。若,汝也。此是不射之射也。   于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵【一】。   【一】【疏】前略陈射意,此直欲弯弓。逡巡,犹却行也。进,让也。登峻耸高山,履危悬之石,临极险之渊,仍背渊却行,足垂二分在外空里。控弦自若,揖御寇而让之。御寇怖惧,不能举头,于是冥目伏地,汗流至脚也。      【释文】《逡巡》七旬反。《汗流》户旦反。   伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变【一】。今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫【二】!”   【一】【注】挥斥,犹纵放也。夫德充于内,则神满于外,无远近幽深,所在皆明,故审安危之机而泊然自得也(一)。◎庆藩案潜与窥对文。潜,测也,与窥之意相近。古训潜为测,见尔雅。      【释文】《挥》音辉。《斥》音尺,李音托。郭云:挥斥,犹放纵。   【二】【注】不能明至分,故有惧,有惧而所丧多矣,岂唯射乎!      【疏】挥斥,犹纵放也。恂,惧也。夫至德之人,与大空等量,故能上窥青天,下隐黄泉,譬彼神龙,升沈无定,纵放八方,精神不改,临彼万仞,何足介怀!今我观汝有怵惕之心,眼目眩惑,怀恂惧之志,汝于射()之〔中〕(二)危殆矣夫!      【释文】《怵然》敕律反。《有恂》李又作眴,音荀。尔雅云:恂,栗也。《目之志》恂,谓眩也,欲以眩悦人之目,故怵也。《于中》丁仲反,又如字。中,精神也。《所丧》息浪反。后章同。      【校】(一)赵谏议本无也字。(二)中字依正文改。   肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,子之用心独柰何?”【一】   【一】【疏】肩吾,隐者也。叔敖,楚之贤人也。栩栩,欢畅之貌也。夫达者毁誉不动,宠辱莫惊,故孙敖三仕而不荣华,三黜而无忧色。肩吾始闻其言,犹怀疑惑,复察其貌,栩栩自欢,若为用心,独得如此也?      【释文】《栩栩》况甫反。   孙叔敖曰:“吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也,吾以为得失之非我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉【一】!且不知其在彼乎,其在我乎?其在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼【二】。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉【三】!”   【一】【疏】夫轩冕荣华,物来傥寄耳,故其来不可遣却,其去不可禁止。穷通得丧,岂由我哉!达此去来,故无忧色,何有艺术能过人耶!   【二】【注】旷然无系,玄同彼我,则在彼非独亡,在我非独存也。      【疏】亡,失也。且不知荣华定在彼人,定在我己?若在彼邪?则于我为失;若在我邪?则于彼为失。而彼我既其玄同,得丧于乎自泯也。◎庆藩案彼我皆亡,言不在我,不在彼也。淮南诠言篇亡乎万物之中,高注曰:不在万物之中也。即此义。   【三】【注】踌躇四顾,谓无可无不可。      【疏】踌躇是逸豫自得,四顾是高视八方。方将磅礡万物,挥斥宇宙,有何容暇至于人世,留心贵贱之间乎!故去之而无忧色也。      【释文】《踌》直留反。《躇》直于反。   仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏戏黄帝不得友【一】。死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!【二】若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地,既以与人,己愈有【三】。”   【一】【注】伏戏黄帝者,功号耳,非所以功者也。故况功号于所以功,相去远矣,故其名不足以友其(一)人也。      【疏】仲尼闻孙叔敖之言而美其德,故引远古以证斯人。古之真人,穷微极妙,纵有智言之人,不得辩说,美色之姿,不得淫滥,盗贼之徒,何能劫剥,三皇五帝,未足交友也。      【释文】《得劫》居业反。元嘉本作却。《伏戏》音羲。   【二】【疏】人虽日新,死生大矣,而不变于己;况于爵禄,岂复栖心!   【三】【注】割肌肤以为天下者,彼我俱失也;使人人自得而已者,与人而不损于己也。其神明充满天地,故所在皆可,所在皆可,故不损己为物而放于自得之地也。      【疏】介,碍也。既,尽也。夫真人入火不热,入水不濡,经乎大山而神无障碍,屈处卑贱,其道不亏,德合二仪,故充满天地,不损己为物,故愈有也。      【释文】《大山》音泰。《无介》音界。《不惫》皮拜反。《以为》于伪反。下同。      【校】(一)其字,元纂图互注本、明世德堂本及道藏焦竑本并作于,宋本作其。王叔岷云:当作于。   楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡者三【一】。凡君曰:“凡之亡也,不足以丧吾存【二】。夫‘凡之亡不足以丧吾存',则楚之存不足以存存【三】。由是观之,则凡未始亡而楚未始存也【四】。”   【一】【注】言有三亡征也。      【疏】楚文王共凡僖侯同坐,论合从会盟之事。凡是国名,周公之后,国在汲郡界,今有凡城是也。三者,(为)〔谓〕不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大凡小,楚有吞夷之意,故使从者以言感也。◎俞樾曰:楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰言有三亡征也,非是。      【释文】《凡君》如字。司马云:凡,国名,在汲郡共县。案左传,凡,周公之后也。隐七年,天王使凡伯来聘。俗本此后有孔子穷于陈蔡及孔子谓颜回二章,与让王篇同,众家并于让王篇音之。检此二章无郭注,似如重出。古本皆无,谓无者是也。   【二】【注】遗凡故也。      【疏】自得造化,怡然不惧,可谓周公之后,世不乏贤也。   【三】【注】夫遗之者不以亡为亡,则存亦不足以为存矣。旷然无矜,乃常存也。   【四】【注】存亡更在于心之所(惜)〔措〕(一)耳,天下竟无存亡。      【疏】夫存亡者,有心之得丧也;既冥于得丧,故亡者未必亡而亡者更存,存者不独存而存者更亡也。      【校】(一)措字依明世德堂本改。   外篇知北游第二十二【一】     【一】【释文】以义名篇。   知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉【一】。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若【二】:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”【三】三问而无为谓不答也,非不答,不知答也【四】。   【一】【疏】此章并假立姓名,寓言明理。北是幽冥之域,水又幽昧之方,隐则深远难知,弅则郁然可见。欲明至道玄绝,显晦无常,故寄此言以彰其义也。      【释文】《知北游》音智,又如字。《于玄水之上》李云:玄〔水〕,水名。司马崔本上作北。◎卢文弨曰:今本作玄水水名。以下白水例之,重者是。《隐弅》符云反,又音纷,又符纷反。李云:隐出弅起,丘貌。   【二】【疏】若,汝也。此明运知极心问道,假设宾主,谓之无为。   【三】【疏】此假设言方,运知问道。若为寻思,何所念虑,则知至道?若为服勤,于何处所,则安心契道?何所依从,何所道说,则得其道也?   【四】【疏】知,分别也。设此三问,竟无一答,非无为谓惜情不答,直是理无分别,故不知所以答也。   知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。【一】狂屈曰:“唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言【二】。”   【一】【疏】白是洁素之色,南是显明之方,狐者疑似夷犹,阕者空静无物。问不得决,反照于白水之南,舍有反无,狐疑未能穷理,既而猖狂妄行,掘若槁木,欲表斯义,故曰狂屈焉。      【释文】《白水》水名。《狐阕》苦穴反。司马李云:狐阕,丘名。《而睹》丁古反。《狂屈》求勿反,徐又其述反。司马向崔本作诎。李云:狂屈,侜张,似人而非也。◎庆藩案释文引李云,狂屈,侜张,似人而非也。文选甘泉赋捎夔魖,扶僪狂。狂屈即僪狂也。司马与崔作诎,失之。《以之言》司马云:之,是也。   【二】【疏】唉,应声也。初欲言语,中途忘之,斯忘之术,反照之道。      【释文】《唉》哀在反。徐乌来反。李音熙,云:应声。《语若》鱼据反。   知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道【一】。”   【一】【疏】轩辕体道,妙达玄言,故以一无(无)〔答〕于三问。   知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”   黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。【一】道不可致【二】,德不可至【三】。仁可为也【四】,义可亏也【五】,礼相伪也【六】。故曰,‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也【七】。'故曰,‘为道者日损【九】,损之又损之以至于无为,无为而无不为也【九】。'今已为物也【一0】,欲复归根,不亦难乎!其易也,其唯大人乎【一一】!   【一】【注】任其自行,斯不言之教也。      【疏】真者不知也,似者中忘也,不近者以其知之也。行不言之教,引老子经为证也。      【释文】《不近》附近之近。   【二】【注】道在自然,非可言致者也。      【疏】致,得也。夫玄道不可以言得,言得非道也。   【三】【注】不失德故称德,称德而不至也。      【疏】夫上德不德,若为德者,非至德也。   【四】【疏】夫至仁无亲,而今行偏爱之仁者,适可有为而已矣。   【五】【疏】夫裁非(一)断割,适可亏残,非大全也。大全者,生之而已矣。   【六】【疏】夫礼尚往来,更相浮伪,华藻乱德,非真实也。   【七】【注】礼有常则,故矫效(二)之所由生也。      【疏】弃本逐末,散朴为浇,道丧淳漓,逮于行礼,故引老经证成其义也。   【八】【注】损华伪也。   【九】【注】华去而朴全,则虽为而非为也。      【疏】夫修道之夫,日损华伪,既而前损有,后损无,有无双遣,以至于非有非无之无为也,寂而不动,无为故无不为也。此引老经重明其旨。