庄子集释 - 第 78 页/共 100 页
【六】【注】幽显无愧于心，则独行而不惧。
【疏】幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。
【校】（一）阙误引刘得一本每下有妄字。（二）高山寺本闲作冥。
券内者，行乎无名【一】；券外者，志乎期费【二】。行乎无名者，唯庸有光【三】；志乎期费者，唯贾人也【四】，人见其跂，犹之魁然【五】。与物穷者，物入焉【六】；与物且者，其身之不能容，焉能容人【七】！不能容人者无亲，无亲者尽人【八】，兵莫憯于志，镆(金耶)为下【九】；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间【一０】。非阴阳贼之，心则使之也【一一】。
【一】【注】券，分也。夫游于分内者，行不由于名。
【疏】券，分也。无名，道也。履道而为于分内者，虽行而无名迹也。
【释文】《券内》字又作卷。徐音劝。《券分》符问反。下同。崔云：券，分明也。则宜方云反。
【二】【注】有益无益，斯欲损己以为物也。
【疏】期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。
【释文】《期费》芳贵反。下同。广雅云：期，卒也。费，耗也。言若存分外而不止者，卒有所费耗也。◎俞樾曰：案郭象注既言志。又言期，于义复矣。释文于义亦不可通。今案荀子书每用綦字为穷极之义。王霸篇目欲綦色，耳欲綦声，杨注曰，綦，极也。亦或作期，议兵篇曰，已期三年，然后民可信也；宥座篇曰，綦三年而百姓往矣。是期与綦通。期费者，极费也。费，谓财用也。吕览安死篇非爱其费也，高曰：费，财也。期费之义，与綦色綦声相近，彼谓穷极其声色，此谓穷极其财用也。故下文曰志乎期费者惟贾人也。《以为》于伪反。
【三】【注】本有斯光，因而用之。
【疏】庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。
【四】【注】虽己所无，犹借彼而贩卖也。
【疏】志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。
【释文】《贾人》音古。
【五】【注】夫期费者，人已见其跂矣，而犹自以为安。
【疏】企，危也。魁，安也，锐情贪取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安稳，愚之至也。
【释文】《人见其跂犹之魁》苦回反，安也。一云：主也。《然》谓众人已见其跂求分外而犹自安。可羞愧之甚也。◎家世父曰：说文：□，劳也。人劳则倦。□内者反观，□外者徇外。徇外则测量之意多而营度之用广。测量营度，贾人之术也。说文：期，会也。费，散财用也。玉篇：费，用也。期费者，约会施用之意。魁然自大，人见其踑跂以行而不自知。释文：魁，安也，一曰主也。似未惬。郭象注且谓□外而跂者。穷者诚己而发者也，苟且则苟且相与而已。志乎期会之谓且，行乎无名。斯能穷尽其意也。
【六】【注】穷，谓终始。
【疏】舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依（之）也。
【七】【注】且，谓□外而跂者。跂者不立，焉能自容！不能自容，焉能容人！人不获容则去也。
【疏】聊与人涉，苟且于浮华，贪利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物耶！
【释文】《物且》且，始也。◎俞樾曰：且即苟且之且。诗东门之枌篇谷旦于差，韩诗旦作且，云：苟且也。是重言为苟且，单言为且也。上文与物穷者，郭注穷谓终始，是穷为穷极之义。苟且与穷极，义正相反也。释文曰：且，始也。非是。《焉》于虔反。注同。
【八】【注】身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎！故尽是他人。
【疏】褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆忤既多。雠敌非少，欲求安泰，其可得乎！
【九】【注】夫志之所撄，燋火（疑水）〔凝冰〕（一），故其为兵甚于剑戟也。
【疏】兵戈，锋刃之徒。镆(金耶)，良剑也。夫憯毒伤害，莫甚乎心。心志所缘，不疾而速，故其为损害甚于镆(金耶)。以此校量，剑戟为下。
【释文】《莫憯》七坎反。广雅云：痛也。元嘉本作潜。◎庆藩案憯与惨同。说文：惨，毒也。字或作憯。方言：惨，杀也。与训毒义相近。《镆》音莫。《(金耶)》也嗟反。镆(金耶)，良剑名。
【一０】【疏】寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝冰，其热燋火，此阴阳之寇也。夫勍敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪！
【一一】【注】心使气，则阴阳征结于五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。
【疏】此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。
【释文】《五藏》才浪反。后皆放此。
【校】（一）凝冰二字依宋本及下疏文改。
道通，其分也（一）。其成也毁也【一】。所恶乎分者，其分也以备【二】；所以恶乎备者，其有以备【三】。故出而不反，见其鬼【四】；出而得，是谓得死【五】。灭而有实，鬼之一也【六】。以有形者象无形者而定矣【七】。
【一】【注】成毁无常分而道皆通。
【疏】夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，禀分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。
【释文】《其分》符问反。注及下皆同。一音方云反。
【二】【注】不守其分而求备焉，所以恶分也。
【疏】夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。
【释文】《所恶》乌路反。下及注皆同。
【三】【注】本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉！
【疏】造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。
【四】【注】不反守其分内，则其死不久。
【疏】夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼也。
【释文】《故出而不反》谓情识外驰而不反观于内也。《见其鬼》王云：永沦危殆，资死之术，己行及之，故曰见鬼也。
【五】【注】不出而无得，乃得生。
【疏】其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。
【释文】《出而得是谓得死》若情识外驰以为得者，是曰得死耳，非理也。
【六】【注】已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼！
【疏】迷灭本性，谓身实有，生死不殊，故与鬼为一也。
【释文】《灭而有实鬼之一也》广雅云：灭，殄也，尽也。实，塞也。既殄塞纯朴之道而外驰浇薄之境，虽复行尸于世，与鬼何别！故云鬼一也。
【七】【注】虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。
【疏】象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。
【校】（一）高山寺本其分也下有成也二字。
出无本【一】，入无窍【二】。有实而无乎处，有长而无乎本剽【三】，有所出而无窍者有实【四】。有实而无乎处者，宇也【五】。有长而无本剽者，宙也【六】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出（一）而无见其形【七】，是谓天门【八】。天门者，无有也，万物出乎无有【九】。有不能以有为有【一０】，必出乎无有【一一】，而无有一无有【一二】。圣人藏乎是【一三】。
【一】【注】欻然自生，非有本。
【二】【注】欻然自死，非有根。
【疏】出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。
【释文】《出无本入无窍》苦吊反。出，生也。入，死也。本，始也。窍，孔也。所以知有形累于无形者，以其出入无本窍故也。◎家世父曰：郭象以出入为生死。出入非生死也，以象乎生死者也。形者，实也，无所处乎其形，故有出；无形之形，所以长也，而更无始终本末之可言，故有入；出入无窍也，而固有实。天地六合曰宇，宇以言乎其广也；古往今来曰宙，宙以言乎其长也。出入宇宙之中而无见其形，斯之谓定。《欻然》训勿反。
【三】【疏】剽，末也，亦原也。本亦作摽字，今随字读之。言从无出有，实有此身，推索因由，（意）〔竟〕（二）无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。
【释文】《乎处》昌据反。下注同。《有长》丁丈反，增也。又如字。下注同。《本剽》本亦作摽，同。甫小反。崔云：末也。李怖遥反，徐又敷遥反。下同。◎卢文弨曰：摽当作标。
【四】【注】言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。
【疏】有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
【释文】《有所出》夫生必有所出也。《而无》此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶！《窍者有实》既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。
【五】【注】宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
【疏】宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪！
【释文】《有实而无乎处者宇也》三苍云：四方上下为宇。宇虽有实，而无定处可求也。
【六】【注】宙者，有古今之长，而古今之长无极。
【疏】宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代序，竟无本末。宙既无矣，本岂有耶！
【释文】《有长而无本剽者宙也》三苍云：往古来今曰宙。说文曰：舟舆所极覆为宙。长，犹增也。本，始也。宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。
【七】【注】死生出入，皆欻然自尔，无所由，故无所见其形。
【疏】出入，（由）〔犹〕生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。
【八】【注】天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。
【疏】天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。
【九】【注】死生出入，皆欻然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。
【疏】夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。
【一０】【注】夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎！
【疏】有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？推求斯有，竟无有也。
【一一】【注】此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎！
【疏】夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎！
【一二】【注】一无有则遂无矣。无者遂无，则有自欻生明矣。
【疏】不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。
【一三】【注】任其自生而不生生。
【疏】玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！
【校】（一）阙误引张君房本入出作出入。（二）竟字依下句改。
古之人，其知有所至矣【一】。恶乎至【二】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣【三】。其次以为有物矣【四】，将以生为丧也【五】，以死为反也【六】，是以分已【七】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守（一）者，吾与之为友。【八】是三者虽异，公族也【九】，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也【一０】。
【一】【疏】玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。
【二】【疏】问至所由，（有）〔用〕何为至？
【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。
【四】【疏】其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。
【五】【注】丧其散而之乎聚也。
【释文】《为丧》息浪反。注同。
【六】【注】还融液也。
【疏】丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂；虽未尽于至妙，犹齐于死生。
【释文】《融液》音亦。
【七】【注】虽欲均之，然已分也。
【疏】虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。
【释文】《以分》方云反。注同。
【八】【疏】其次以下，心知稍暗，而始本无有，从无有生，俄顷之间，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尻。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋，斯人犹难得也。