庄子集释 - 第 71 页/共 100 页

【一0】【注】物失其所,故有为物。   【一一】【注】其归根之易者,唯大人耳。大人体合变化,故化物不难。       【疏】倒置之类,浮伪居心,徇末忘本,以道为物,纵欲归根复命,其可得乎!今量反本不难,唯在大圣人耳。◎家世父曰:人所受以生者,气也。既得之以为生,则气日流行大化之中,而吾块然受其成形,无由反气而合诸漠。道之华为礼,与气之流行而为人,皆非其所固然者也。通死生为徒,一听其气之聚散而吾无与焉,则无为矣。道至于无为,而仁义(理)〔礼〕之名可以不立,是之谓归根。       【释文】《其易》以豉反。注同。       【校】(一)裁非疑裁制之误。(二)赵谏议本效作放。   生也死之徒【一】,死也生之始,孰知其纪【二】!人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死【三】。若死生为徒,吾又何患【四】!故万物一也【五】,是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐;臭腐复(一)化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰‘通天下(二)一气耳【六】。'圣人故贵一【七】。”   【一】【注】知变化之道者,不以〔死生〕(三)为异。   【二】【注】更相为始,则未知孰死孰生也。      【疏】气聚而生,犹是死之徒类;气散而死,犹是生之本始。生死终始,谁知纪纲乎!聚散往来,变化无定。      【释文】《更相》音庚。   【三】【注】俱是聚也,俱是散也。   【四】【注】患生于异。      【疏】夫气聚为生,气散为死,聚散虽异,为气则同。(今)(四)斯则死生聚散,可为徒伴,既无其别,有何忧色!   【五】【疏】生死既其不二,万物理当归一。   【六】【注】各以所美为神奇,所恶为臭腐耳。然彼之所美,我之所恶也;我之所美,彼或恶之。故通共神奇,通共臭腐耳,死生彼我岂殊哉!      【疏】夫物无美恶而情有向背,故情之所美者则谓为神妙奇特,情之所恶者则谓为腥臭腐败,而颠倒本末,一至于斯。然物性不同,所好各异;彼之所美,此则恶之;此之所恶,彼又为美。故毛嫱丽姬,人之所美,鱼见深入,鸟见高飞。斯则臭腐神奇,神奇臭腐,而是非美恶,何有定焉!是知天下万物,同一和气耳。      【释文】《所恶》乌路反。注同。《复化》扶又反。下同。   【七】【疏】夫体道圣人,智周万化,故贵此真一,而冥同万境。      【校】(一)敦煌本无复字。(二)阙误引刘得一本天下作天地之。(三)死生二字依王叔岷说补。(四)今字依刘文典补正本删。   知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也。吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知之,奚故不近?”   黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”   狂屈闻之,以黄帝为知言。【一】   【一】【注】明夫自然者,非言知之所得,故当昧乎无言之地。是以先举不言之标,而后寄明于黄帝,则夫自然之冥物,概乎可得而见也。      【疏】彼无为谓妙体无知,故真是道也。此狂屈反照遣言,中忘其告,似道非真也。知与黄帝二人,运智以诠理,故不近真道也。狂屈(□)〔逖〕听,闻此格量,谓黄帝虽未近真,适可知玄言而已矣。      【释文】《之标》必遥反。   天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说【一】。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为【二】,大圣不作【三】,观于天地之谓也【四】。   【一】【注】此孔子之所以云予欲无言。      【疏】夫二仪覆载,其功最美;四时代叙,各有明法;万物生成,咸资道理;竟不言说,曾无议论也。      【释文】《大美》谓覆载之美也。   【二】【注】任其自为而已。      【疏】夫圣人者,合两仪之覆载,同万物之生成,是故口无所言,心无所作。   【三】【注】唯因任也。   【四】【注】观其形容,象其物宜,与天地不异。      【疏】夫大圣至人,无为无作,观天地之覆载,法至道之生成,无为无言,斯之谓也。   今(一)彼神明至精,与彼百化【一】,物已死生方圆,莫知其根也【二】,扁然而万物自古以固存【三】。六合为巨,未离其内;【四】秋豪为小,待之成体【五】。天下莫不沈浮,终身不故【六】;阴阳四时运行,各得其序【七】。惛然若亡而存【八】,油然不形而神【九】,万物畜而不知。此之谓本根【一0】,可以观于天矣。【一一】   【一】【注】百化自化而神明不夺。      【疏】彼神圣明灵,至精极妙,与物和混,变化随流,或聚或散,曾无欣戚。今言百千万者,并举其大纲数尔。   【二】【注】夫死者已自死而生者已自生,圆者已自圆而方者已自方,未有为其根者,故莫知。      【疏】夫物或生或死,乍方乍圆,变化自然,莫知根绪。   【三】【注】岂待为之而后存哉!      【疏】扁然,遍生之貌也。言万物翩然,随时生育,从古以来,必固自有,岂由措意而后有之!      【释文】《扁》音篇,又音幡。   【四】【注】计六合在无极之中则陋矣。      【释文】《未离》力智反。《其内》谓不能出自化也。   【五】【注】秋豪虽小,非无亦无以容其质(二)。      【疏】六合,天地四方也。兽逢秋景,毛端生豪,豪极微细,谓秋豪也。巨,大也。六合虽大,犹居至道之中,豪毛虽小,资道以成体质也。   【六】【注】日新也。      【疏】世间庶物,莫不浮沈,升降生死,往来不住,运之不停,新新相续,未尝守故也。   【七】【注】不待为之。      【疏】夫二气氤氲,四时运转,春秋寒暑,次叙天然,岂待为之而后行之!   【八】【注】(照)〔昭〕(三)然若存则亡矣。      【疏】惛然如昧,似无而有。      【释文】《惛然》音昏,又音泯。   【九】【注】絜然有形则不神。      【疏】神者,妙万物而为言也。油然无系,不见形象,而神用无方。      【释文】《油然》音由,谓无所给惜也。   【一0】【注】畜之而不得其本性之根,故不知其所以畜也。       【疏】亭毒群生,畜养万物,而玄功潜被,日用不知,此之真力,是至道一根本也。       【释文】《物畜》本亦作滀,同。敕六反。注同。   【一一】【注】与天同观。       【疏】观,见也。天,自然也。夫能达理通玄,识根知本者,可谓观自然之至道也。       【校】(一)阙误引刘得一本今作合。(二)赵谏议本质下有也字。(三)昭字依世德堂本改。   啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至【一】;摄汝知,一汝度,神将来舍【二】。德将为汝美,道将为汝居,【三】汝瞳焉如新生之犊而无求其故【四】!”   【一】【疏】啮缺,王倪弟子;被衣,王倪之师也。汝形容端雅,勿为邪僻,视听纯一,勿多取境,自然和理归至汝身。      【释文】《被衣》音披,本亦作披。   【二】【疏】收摄私心,令其平等,专一志度,令无放逸,汝之精神自来舍止。◎俞樾曰:一汝度当作正汝度。盖此四句变文以成辞,其实一义也。摄汝知,即一汝视之意,所视者专一,故所知者收摄矣。正汝度,即正汝形之意,度,犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作正汝度,可据以订正。   【三】【疏】深玄上德,盛美于汝,无极大道,居汝心中。   【四】【疏】瞳焉,无知直视之貌。故,事也。心既虚夷,视亦平直,故如新生之犊,于事无求也。      【释文】《瞳》敕红反。郭菟绛反。李云:未有知貌。   言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,【一】曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持【二】。媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉【三】!”   【一】【疏】谈玄未终,斯人已悟,坐忘契道,事等睡瞑。于是被衣喜跃,赞其敏速,行于大道,歌而去之。      【释文】《啮缺睡寐》体向所说,畏其视听以寐耳。受道速,故被衣喜也。《大说》音悦。   【二】【注】与变俱也。      【疏】形同槁木之骸,心类死灰之土,无情直任纯实之真知,不自矜持于事故也。      【释文】《若槁》苦老反。   【三】【注】独化者也。      【疏】媒媒晦晦,息照遣明,忘心忘知,不可谋议。非凡所识,故云彼何人哉。自形若槁骸以下,并被衣歌辞也。      【释文】《媒媒》音妹,又武朋反。《晦晦》音诲。李云:媒媒,晦貌。   舜问乎丞曰:“道可得而有乎【一】?”   【一】【疏】丞,古之得道人,舜师也。而至道虚通,生成动植,未知己身之内,得有此道不乎?既逢师傅,故有咨请。      【释文】《丞》如字。李云:舜师也。一云:古有四辅,前疑后丞,盖官名。   曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道【一】?”   【一】【注】夫身者非汝所能有也,块然而自有耳。身非汝所有,而况(无)〔道〕哉!      【疏】道者,四句所不能得,百非所不能诠。汝身尚不能自有,何得有于道耶?      【释文】《有夫》音符。《块然》苦对反。   舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉【一】?”   【一】【疏】未悟生因自然,形由造物,故云身非我有,孰有之哉?   曰:“是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也【一】;孙子(一)非汝有,是天地之委蜕也。【二】故行不知所往,处不知所持,食不知所味【三】。天地之强阳气也,又胡可得而有邪【四】!”   【一】【注】若身是汝有者,则美恶死生,当制之由汝。今气聚而生,汝不能禁也;气散而死,汝不能止也。明其委结而自成耳,非汝有也。      【疏】委,结聚也。夫天地阴阳,结聚刚柔和顺之气,成汝身形性命者也。故聚则为生,散则为死。死生聚散,既不由汝,是知汝身,岂汝有邪?      【释文】《委形》司马云:委,积也。◎俞樾曰:司马云,委,积也。于义未合。国策齐策愿委之于子,高注曰:委,付也。成二年左传王使委于三吏,杜注曰:委,属也。天地之委形,谓天地所付属之形也。下三委字并同。   【二】【注】气自委结而蝉蜕也。      【疏】阴阳结聚,故有子孙,独化而成,犹如蝉蜕也。      【释文】《委蜕》吐卧反,又音悦,又敕外反,又始锐反,又始劣反。   【三】【注】皆在自尔中来,故不知也。      【疏】夫行住食味,皆率自然,推寻根由,莫知其所。故行者谁行,住者谁住,食者谁食,味者谁味乎?皆不知所由而悉自尔也。◎家世父曰:日见其有行而终不知所往,日见其有处而终莫能自持,日见其有食而终莫知所为味。然则其往也,非我能自主也;其相持数十年之久也,非我能自留也;其食而知味也,非我能自辨也;天地阴阳之气运掉之使然也,皆不得而有也。   【四】【注】强阳,犹运动耳。明斯道也,庶可以遗身而忘生也。      【疏】强阳,运动也。胡,何也。夫形性子孙者,并是天地阴阳运动之气聚结而成者也,复何得自有此身也!      【释文】《天地之强阳气也》郭云:强阳,犹运动耳。案言天地尚运动,况气聚之生,何可得执而留也!      【校】(一)阙误引张君房本孙子作子孙。