庄子集释 - 第 79 页/共 100 页
【释文】《为尻》苦羔反。
【九】【注】或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。
【疏】三者，谓以无为首，以生为体，以死为尻是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三族。
【一０】【注】此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。
【疏】昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闾大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸邪职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族以譬也。
【释文】《昭景也着》丁略反，又张虑反。《戴》本亦作载。《也甲氏也着》张虑反，久也。又丁略反。《封也非一也》一说云：昭景甲三者，皆楚同宗也。着戴者，谓着冠，世世处楚朝，为众人所戴仰也。着封者，谓世世处封邑，而光着久也。昭景甲三姓虽异，论本则同也。崔云：昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。此两说与注不同，聊出之耳。◎家世父曰：郭注四者公族，似谓昭景甲氏皆族。释文一说云，昭景甲三者，皆楚同宗。又引崔云，昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封。疑崔说是也。王逸楚辞注：三闾掌王族三姓，曰昭屈景。无以甲为氏者。说文：首，戴也。尔雅释地：途出其前戴邱。着戴者，昭景相承为氏也；甲者，日之始也，言始得氏以受封，而后相承为氏也。同为公族，而所从来固非一矣。《已复》扶又反。
【校】（一）阙误引文如海本守作宗。
有生，(黑咸)也【一】，披然曰移是【二】。尝言移是，非所言也。【三】虽然，不可知者也【四】。腊者之有膍胲，可散而不可散也；【五】观室者周于寝庙，又适其偃（一）焉【六】，为是举移是。【七】
【一】【注】直聚气也。
【疏】(黑咸)，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵(黑咸)，非所贵者也。
【释文】《有生(黑咸)》徐于减反。司马（云）乌簟反，云：黡，有疵也，有疵者，欲披除之。李乌感反。字林云：釜底黑也。
【二】【注】既披然而有分，则各是其所是矣（二）。是无常在，故曰移。
【疏】披，分散也。夫道无披我而物有是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。
【释文】《披》普皮反。《然曰移是》或云：□然聚而生，披然散而死也。
【三】【注】所是之移，已着于言前矣。
【疏】理形是非，故试言耳。然是非之移，非所言也。
【四】【注】不言其移，则其移不可知，故试言也。
【疏】虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。
【五】【注】物各有用。
【疏】腊者，大祭也。膍，牛百叶也。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若其祭未了，则不合散，则以散为不是，是知是与不是，移是无常。
【释文】《腊》力阖反。《者之有膍》音毗。司马云：牛百叶也。本或作□，音毗，獐也。《胲》古来反，足大指也。崔云：备也。案腊者大祭备物，而肴有膍胲，此虽从散，礼应具不可散弃也。
【六】【注】偃，谓屏厕。
【疏】偃，屏厕也。祭事既竟，斋宫与饮，施设余胙于屋室之中，观看周旋于寝庙之内，饮食既久，应须便僻，故往圊溷而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以圊溷为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无恒，观室显处所不定，俱无是非也。
【释文】《其偃》于晚反。司马郭皆云：屏厕也。又于建反。◎庆藩案郭与司马云，偃，屏厕也。桂馥云：屏当为庰，偃当为晏。急就篇庰厕清溷粪土壤，颜注：庰，僻偃之名也。今案桂氏谓屏当为庰，是矣；偃当为晏，颇无所据。愚谓偃当为匽，周礼宫人为其井（井疑庰之误字。）匽，郑司农云：匽，路厕也。燕策宋王铸诸侯之象使侍屏（屏亦庰之讹也。）匽。庰匽者，庰厕也。开元占经引甘氏云：天溷七星在外屏，淮南注：天溷，厕也。屏，所以障天翳也。《屏厕》步定反，又必领反。下同。
【七】【注】寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃溲，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之！故至人因而乘之则均耳。
【释文】《为是》于伪反。◎家世父曰：有生，尘也；□者，尘之积而留焉者也；则将以死易生，披然曰移是乎！虽然，既有生矣，如膍胲之相附，散之则死，而固不可散也；有生者有死，如寝庙之有偃，相须而成者也；而是曰移是，是以生为扰，以死为归，自见为累者也。齐生死者，更无是非名实之可言也。以生为累，固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。移是者，终有不能移者也，有生之所以为□也。《溲》所留反。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本偃下有溲字。（二）世德堂本矣作也。
请常言移是。是以生为本【一】，以知为师【二】，因以乘是非【三】；果有名实【四】，因以己为质【五】；使人以为己节【六】，因以死偿节【七】。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱【八】。移是，今（一）之人也【九】，是蜩与学鸠同于同也【一０】。
【一】【注】物之变化，无时非生，生则所在皆本也。
【疏】夫能忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
【二】【注】所知虽异，而各师其知。
【三】【注】乘是非者，无是非也。
【疏】因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非（者）无是非乎！
【四】【注】物之名实，果各自有。
【疏】夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万象，名实何施！倒置之徒，谓决定有此名实也。
【五】【注】质，主也。物各谓己是，足（二）以为是非之主。
【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。
【六】【注】人皆谓己是，故莫通。
【疏】节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。
【七】【注】当其所守，非真脱也。
【疏】守是非以成志操，（）〔确〕乎不拔，期死执之也。
【释文】《因以死偿节》常亮反。广雅云：偿，报也，复也。案谓杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节也。
【八】【注】不能随所遇而安之。
【疏】以炫耀为智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！
【释文】《为知》音智。
【九】【注】玄古之人，无是无非，何移之有！
【疏】夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎！
【一０】【注】同共是其所同。
【疏】蜩鸴二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。
【释文】《蜩》音条。《学鸠》本或作鸴，音同。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本今上俱有非字。（二）赵谏议本足作是。
蹍市人之足，则辞以放骜【一】，兄则以妪【二】，大亲则已矣【三】。故曰，至礼有不人【四】，至义不物【五】，至知不谋【六】，至仁无亲【七】，至信辟金【八】。
【一】【注】称己脱误以谢之。
【疏】蹍，蹋也，履也。履蹋市廛之人不相识者之（节）（足）脚，则谢云，己傲慢放纵错（杂）误而然，非故为也者。
【释文】《蹍》女展反。司马李云；蹈也。广雅云：履也。◎庆藩案文选马季长长笛赋注引司马云：蹍，女展切，释文漏。《骜》五报反。广雅云：妄也。
【二】【注】言妪诩之，无所辞谢。
【疏】蹋着兄弟之足，则妪诩而怜之，不以言愧。
【释文】《妪》于禹反。注同。《诩》况甫反。
【三】【注】明恕素足。
【疏】若父蹋子足，则（敏）〔默〕然而已，不复辞费。故知言辞往来，（者）〔虚〕伪不实。
【四】【注】不人者，视人若己。视人若己则不相辞谢，斯乃礼之至也。
【疏】自彼两忘，视人若己，不（允）〔见〕人（者）己〔内〕外，何辞谢之有乎！斯至礼也。
【五】【注】各得其宜，则物皆我也。
【疏】物我双遣，妙得其宜，不（却）〔知〕我外有物，何（裁）〔是〕非之有！斯至义〔也〕（一）。
【六】【注】谋而后知，非自然知。
【疏】率性而照，非谋谟而（智）〔知〕，斯至智也。
【七】【注】譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。
【疏】方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其间哉！
【释文】《未曾》才能反。
【八】【注】金玉者，小信之质耳，至信则除矣。
【疏】辟，除也。金玉者，〔小〕信之质耳，至信则弃除之矣。
【释文】《辟金》必领反。除也。又婢亦反。
【校】（一）也字依上下文补。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞【一】。贵富显严名利六者，勃志也【二】。容动色理气意六者，（缪）〔谬〕（一）心也【三】。恶欲喜怒哀乐六者，累德也【四】。去就取与知能六者，塞道也【五】。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也【六】。道者，德之钦也【七】；生者，德之光也【八】；性者，生之质也【九】。性之动，谓之为【一０】；为之伪，谓之失【一一】。知者，接也；知者，谟也【一二】；知者之所不知，犹睨也【一三】。动以不得已之谓德【一四】，动无非我之谓治【一五】，名相反而实相顺也【一六】。
【一】【疏】彻，毁也。勃，乱也。（谬）〔缪〕，系缚也。此略标名，下具显释也。
【释文】《之勃》本又作悖，同。必妺反。《之谬》如字。一本作缪，亡侯反，亦音谬。《去德》起吕反。
【二】【疏】荣贵、富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。
【三】【疏】容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。本亦有作谬字者，解心之谬妄也。
【四】【疏】憎恶、爱欲、欣喜、恚怒、悲哀、欢乐，六者德（家）之患累也。
【释文】《恶欲》乌路反。《哀乐》音洛。《累德》劣伪反。后注同。
【五】【疏】去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。
【释文】《知能》音智。
【六】【注】荡，动也。
【疏】四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。
【释文】《不荡》本亦作荡，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。
【七】【疏】道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。◎俞樾曰：说文部：廞，陈舆服于庭也。小尔雅广诂：廞，陈也。此钦字即廞之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之廞也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义矣。
【八】【疏】天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。
【释文】《德之光》一本光字作先。
【九】【疏】质，本也。自然之性者，是禀生之本也。
【一０】【注】以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。
【疏】率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。
【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。
【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。
【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。
【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。
【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。
【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。
【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！
【一五】【注】动而效彼则乱。
【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。