庄子集释 - 第 72 页/共 100 页
孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道【一】。”
【一】【疏】晏,安也。孔子师于老子,故承安居闲暇而询问玄道也。
【释文】《晏》于谏反,徐于显反,又于见反。《闲》音闲。
老聃曰:“汝齐(一)戒,疏而心,澡雪而精神,掊击而知!夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略。【一】
【一】【疏】疏,犹洒濯也。澡雪,犹精洁也。而,汝也。掊击,打破也。崖,分也。汝欲问道,先须斋汝心迹,戒慎专诚,洒濯身心,清净神识,打破圣智,涤荡虚夷。然玄道窅冥,难可言辩,将为汝举其崖分,粗略言之。
【释文】《齐戒》侧皆反。《》音药。或云:渍也。《掊》普口反,徐方垢反。《而知》音智。《窅然》乌了反。《将为》于伪反。
【校】(一)赵谏议本作斋。
夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道【一】,形本生于精【二】,而万物以形相生,故九窍者胎生,八窍者卵生【三】。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也【四】。邀于此者,四肢(一)强,思虑恂达,耳目聪明,其用心不劳,其应物无方【五】。天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与【六】!
【一】【注】皆所以明其独生而无所资借。
【释文】《无形》谓太初也。
【二】【注】皆由精以至粗。
【疏】伦,理也。夫昭明显着之物,生于窅冥之中;人伦有为之事,生于无形之内;精智神识之心,生于重玄之道;有形质气之类,根本生于精微。
【释文】《形本生于精》谓常道也。
【三】【注】言万物虽以形相生,亦皆自然耳,故胎卵不能易种而生,明神气之不可为也。
【疏】夫无形之道,能生有形之物,有形之物,则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生,禽鱼八窍而卵生,禀之自然,不可相易。
【释文】《九窍》苦吊反。《卵生》力管反。《易种》章勇反。
【四】【注】夫率自然之性,游无迹之涂者,放形骸于天地之间,寄精神于八方之表;是以无门无房,四达皇皇,逍遥六合,与化偕行也。
【疏】皇,大也。夫以不来为来者,虽来而无踪迹;不往为往者,虽往亦无崖际。是以出入无门户,来往无边傍,故能弘达四方,大通万物也。
【五】【注】人生而遇此道,则天性全而精神定。
【疏】邀,遇也。恂,通也。遇于道而会于真理者,则百体安康,四肢强健,思虑通达,视听聪明,无心之心,用而不劳,不应之应,应无方所也。
【释文】《邀于》古尧反。◎俞樾曰:说文无邀字,彳部:徼,循也。即今邀字也。又曰:循,行顺也。然则邀亦顺也,邀于此者,犹言顺于此者。郭注曰人生而遇此道,是以遇训邀,义既迂曲,且于古训无征,殆失之矣。《思虑》息嗣反。《恂达》音荀。
【六】【注】言此皆不得不然而自然耳,非道能使然也。
【疏】二仪赖虚通而高广,三光资玄道以运行,庶物得之以昌盛,斯大道之功用也。故老经云,天得一以清,地得一以宁,万物得一以生,是之谓也。
【释文】《天不得不高》谓不得一道,不能为高也。《道与》音余。下皆同。
【校】(一)世德堂本作枝。
且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣【一】。若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也【二】。渊渊乎其若海,【三】(巍巍)〔魏魏〕(一)乎其终则复始也【四】,运量万物而不匮(二)【五】。则君子之道,彼其外与【六】!万物皆往资焉而不匮,此其道与【七】!
【一】【注】断弃知慧而付之自然也。
【疏】夫博读经典,不必知真;弘辩饰词,不必慧照。故老经云,善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。斯则圣人断弃之矣。
【释文】《博之不必知》观异书为博。《以断》端管反。注同。
【二】【注】使各保其正分而已,故无用知慧为也。
【疏】博知辩慧,不益其明;沉默面墙,不加其损;所谓不增不减,无损无益,圣人妙体,故保而爱之也。
【三】【注】容姿无量。
【疏】尾闾泄之而不耗,百川注之而不增,渊澄深大,故譬玄道。
【四】【注】与化俱者,乃积无穷之纪,可谓魏魏。
【疏】巍巍,高大貌也。夫道,远超太一,近迈两仪,囊括无穷,故以叹巍巍也。终则复始,此明无终无始,变化日新,随迎不得。
【释文】《魏魏》鱼威反。《则复》扶又反。
【五】【注】用物而不役己,故不匮也。
【释文】《运量》音亮。《万物而不匮》求位反。谓任物自动运,物物各足量也。
【六】【注】各取于身而足。
【疏】夫运载万物,器量群生,潜被无穷而不匮乏者,圣人君子之道。此而非远,近在内心,既不藉禀,岂其外也!
【七】【注】还用〔万〕(三)物,故我不匮。此明道之赡物,在于不赡,不赡而物自得,故曰此其道与。言至道之无功,无功乃足称道也。
【疏】有识无情,皆禀此玄(之)道;而玄功冥被,终不匮乏。然道物不一不异,而离道无物,故曰此其道与。
【释文】《之赡》涉艳反。下同。
【校】(一)魏魏依世德堂本改,注及释文亦作魏。(二)阙误引文如海刘得一本匮字俱作遗。(三)万字依刘文典说补。
中国有人焉,非阴非阳【一】,处于天地之间,直且为人【二】,将反于宗【三】。自本观之,生者,喑醷物也【四】。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也。奚足以为尧桀之是非【五】!果蓏有理【六】,人伦虽难,所以相齿【七】。圣人遭之而不违【八】,过之而不守【九】。调而应之,德也;偶而应之,道也【一0】;帝之所兴,王之所起也【一一】。
【一】【注】无所偏名。
【二】【注】敖然自放,所遇而安,了无功名。
【疏】中国,九州岛也。言人所禀之道,非阴非阳,非柔非刚,非短非长,故绝四句,离百非也。处在天地之间,直置为人,而无偏执。本亦作值字者,言处乎宇内,遇值为人,曾无所系也。
【释文】《直且》如字。旧子余反。
【三】【注】不逐末也。
【疏】既无偏执,任置为人,故能反本还原,归于宗极。
【四】【注】直聚气也。
【疏】本,道也。喑噫,气聚也。从道理而观之,故知生者聚气之物也,奚足以惜之哉!
【释文】《喑》音荫,郭音暗,李音饮,一音于感反。《醷》于界反,郭于感反,李音意,一音他感反。李郭皆云:暗醷,聚气貌。
【五】【注】死生犹未足殊,况寿夭之间哉!
【疏】一生之内,百年之中,假令寿夭,赊促讵几!俄顷之间,须臾之说耳,何足以是尧非桀而分别于其间哉!
【释文】《几何》居岂反。
【六】【注】物无不理,但当顺之。
【释文】《果蓏》徐力果反。
【七】【注】人伦有智慧之变,故难也。然其智慧自相齿耳,但当从而任之。
【疏】在树曰果,在地曰蓏。桃李之属,瓜瓠之徒,木生藤生,皆有其理。人之处世,险阻艰难,而贵贱尊卑,更相齿次,但当任之,自合夫道,譬彼果蓏,有理存焉。
【八】【注】顺所遇也。
【九】【注】宜过而过。
【疏】遭遇轩冕,从而不违,既以过焉,亦不留舍。
【一0】【注】调偶,和合之谓也。
【疏】调和庶物,顺而应之,上德也;偶对前境,逗机应物,圣道也。
【一一】【注】如斯而已。
【疏】夫帝王兴起,俯应群生,莫过调偶随时,逗机接物。
人生天地之间,若白驹之过郄,忽然而已【一】。注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉【二】。已化而生,又化而死【三】,生物哀之【四】,人类悲之【五】。解其天弢,堕其天【六】,纷乎宛乎【七】,魂魄将往,乃身从之,乃大归乎【八】!不形之形,形之不形【九】,是人之所同知也【一0】,非将至之所务也【一一】,此众人之所同论也【一二】。彼至则不论【一三】,论则不至。【一四】明见无值【一五】,辩不若默。道不可闻,闻不若塞。此之谓大得。【一六】”
【一】【注】乃不足惜。
【疏】白驹,骏马也,亦言日也。隙,孔也。夫人处世,俄顷之间,其为迫促,如驰骏驹之过孔隙,欻忽而已,何曾足云也!
【释文】《白驹》或云:日也。《过郄》去逆反。本亦作隙。隙,孔也。
【二】【注】出入者,变化之谓耳,言天下未有不变也。
【疏】注勃是生出之容,油漻是入死之状。言世间万物,相与无恒,莫不从变而生,顺化而死。
【释文】《勃然》步忽反。《油然》音由。《漻然》音流,李音砾。
【三】【注】俱是化也。
【四】【注】死物不哀。
【五】【注】死类不悲。
【疏】夫生死往来,皆变化耳,委之造物,何足系哉!故其死也,生物人类,共悲哀之务,非类非生,故不悲不哀也。◎家世父曰:生物哀之,所以知哀,惟其生也,而不知生之同归于尽也。人类悲之,所以知悲,惟人之有知也,而不知人之知之亦同归于尽也。
【六】【注】独脱也。
【疏】弢,囊藏也。,束囊。言人执是竞非,欣生恶死,故为生死束缚也。今既一于是非,忘于生死,故堕解天然之弢也。
【释文】《天弢》敕刀反。字林云:弓衣也。《堕其》许规反。《天》陈笔反。
【七】【注】变化烟煴。
【释文】《宛乎》于阮反。《絪》音因。本亦作烟,音因。《缊》于云反。本亦作煴,音同。◎卢文弨曰:今本作烟煴。
【八】【注】无为用心于其间也。
【疏】纷纶宛转,并适散之貌也。魂魄往天,骨肉归土,神气离散,纷宛任从,自有还无,乃大归也。
【九】【注】不形,形乃成;若形之,(形)(一)则败其形矣。
【疏】夫人之未生也,本不有其形,故从无形;气聚而有其形气散而归于无形也。
【释文】《则败》补迈反。
【一0】【注】虽知之,然不能任其自形而反形之,所以多败。
【一一】【注】务则不至。
【疏】夫从无形生形,从有形复无形质,是人之所同知也。斯乃人间近事,非诣理至人之达务也。
【一二】【注】虽论之,然故不能不务,所以不至也。
【疏】形质有无,生死来往,众人凡类,同共乎论。
【一三】【注】悗然不觉乃至。
【释文】《悗然》亡本反。
【一四】【疏】彼至圣之人,忘言得理,故无所论说;若论说之,则不至于道。
【一五】【注】暗至乃值。
【疏】值,会遇也。夫能闭智塞聪,〔故〕冥契玄理,若显明闻见,则不会真也。
【一六】【注】默而塞之,则无所奔逐,故大得。