弘道录 - 第 12 页/共 27 页
录曰：休，一代元臣，其家法峻整，有自来也。宁儒而已，何至与韩氏并称耶。盖节义之在天地间，匹夫之於王公一也。是故有岁寒之澹荡，而后有春融之敷华。休之许国以义，宁之许友以死，凛凛乎立身大节，可以为柯干，可以为岩石。他曰和之为羹房，调之为盐梅。无惑乎。皆以珍味目之也。然则当时之说，岂无谓哉。
弘道录卷之十九竟
弘道录卷之二十
义
父子之义
《宋史》：太祖母昭宪杜太后治家严毅有法，生五子，长太祖，次匡济、光义、光美、匡赞。太祖即位，尊为皇太后，拜於堂上，众皆称贺，后独愀然不乐。左右曰：臣闻母以子贵。今子为天子，胡为不乐。太后曰：吾闻为君难。天子置身亿庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得。是吾所以忧也。太祖再拜曰：谨受教。
录曰：后常目击五代之乱，至室家母子不能相保，故有是谕。虽然《大禹陈谟》首以克艰为言，后盖不惟知母道而又知君道也。以是为训，宋之一代所以外无吕王武韦之祸，而内有高曹向孟之贤，皆后之壶范有以启之於前也。然则史称昭宪垂裕之功，其可少哉。
太宗不豫，宣政使王继恩忌太子英明，阴与参知政事李昌龄、殿前都指挥李继勋、知制诰胡旦等谋立故太子楚王元佐。宰相吕端问疾禁中，见太子不在旁，疑有变，乃以质书大渐字，令亲密吏趣，太子入侍。及帝崩，皇后令继恩召端议所立。端知有变，即给继恩，使入书阁，遂锁之，而使人防守，亟趋入宫。后问端曰：宫车已晏驾，立嗣以长顺也，将如何。端曰：先帝立太子，正为今曰。今始弃天下，岂可遽违命有异议耶。后默然。乃奉太子至福宁殿即位。太子既立，垂帘引见草臣，端平立殿下不拜，请卷帘升殿审视，然后降阶率草臣拜焉。
录曰：自金匮背盟之后，甫传真宗，即有继恩之变，颊吕端而免。再传仁宗，复有允恭之奸，颊王曾而免。其变者，国家危疑之运也；其免者，立国忠厚之功也。是时宋德昌隆，君子道长，故大臣得以行其志，而小人无所容其谋。苟为不然，继恩岂不能排阔而出，而肯甘心就锁乎。若乃平立不拜，诚非获已，既不能如周书顾命，则不免於卷帘审视矣。
初王安石当国，变乱旧章。光献太后乘问语神宗，谓：祖宗法度不宜轻改。吾闻民问甚苦，青苗助役宜罢之。神宗崩，哲宗立，宣仁高太后临朝听政，於是散遣修京役夫，臧皇城砚卒，止禁庭工技，罢导洛司，出近侍尤无状者十三人，戒中外，无苛敛，宽民问，保户马，罢造军器工匠，罢成都府利都买马，罢京束西泗州物货场，罢市易抵当汴河堤岸司、地课放市易常平，免役息钱，罢任他出限罚钱，罢免行钱，罢提举保甲钱，罢钱粮提举保甲官，罢方田，罢墉延团将，罢增置铸钱。十四监事由中旨、王珪等弗预知也。
录曰：愚观光献、宣仁之际，其妇姑之问，可谓善继善迷者也。夫光献有欲为之志而未为，至宣仁而成就之；光献有已为之事而可法，至宣仁而遵迷之。设使绍熙崇宁之君皆能若是，何害於绍迷乎。惜乎，名则是而实则非也。苟有人心，将何面目见二后於地下。
及太后崩，哲宗改元绍圣。杨畏上言：神宗更法以垂万世，乞早讲求，以成绍述之道。帝即询以故臣孰可召用。畏即疏章惇、吕惠卿、邓温伯、李清臣。帝深纳之，以章惇为尚书左仆射，专以绍述为国是。遂引其党蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英等居要地，任言责，协谋朋奸，报复怨仇矣。
录曰：王安石之流祸惨矣。论者徒知归罪於变法之端，而不知实祸於绍迷之政。夫绍迷，美政也。文武周公岂惟八百年之福祚，抑且千万世之显称，人皆曰：善继人之志，善迷人之事者也。然谓之善继善迷，则其一字之问而有无穷之深意，不可以不察也。夫仁者之祚垂於无穷，而戾者之气未叉随泯。设使仁考有后，而神宗嗣孤，夷狄之祸未必然也。今以一宣仁救之而不足，一章惇坏之而有余，则以哲宗为之子也。崔鸥、陈罐千言而不入，邓洵武一言而快意，则又以徽宗为之子也。呜呼。周家传位季历以及昌，而天命之永固，神宗传位哲宗以至估，而国事之曰非，岂非继志述事之相同，而创业垂统之不善欤。
窦禹钧五子仪、俨、侃、称、僖，皆相继登科，号为五龙。冯道赠诗曰：燕山窦十郎，教子有义方。灵桩一株老，丹桂五枝芳。逮宋建隆元年，太祖谓宰相曰：深严之地，当以宿儒处之。窦仪清介重厚，非斯人不可。即曰拜为学士，后屡称仪有执守，欲相之。赵普忌其刚直。及卒，闵然曰：天何夺我窦仪之速。盖惜其未大用也。俨尤为才俊，善步星历，与卢多逊、杨徽之同任谏官，尝谓之曰：丁卯岁五星聚奎，自此天下太平。卒如其言。太祖谓侍臣曰：近朝卿士窦俨质重严整，有家法，闺门敦睦，人无斓语，诸弟不能及。僖亦中人材尔，传有操尚可嘉也。
录曰：愚观窦氏之在宋初，其变面事警则有可责，其义方训子则有可称。虽然有五星聚奎，而后一代之人物可齐；无五代乱离，而后五子之出处可铃。人情世道大抵而然，君子未可以厚非之也。
陈省华与妻冯氏性严毅，治家有法，子尧叟、尧佐、尧咨居常孝谨怡声，侍侧不敢以贵自处。景德中，尧叟掌枢机，尧佐直史馆，尧咨知制诰，与省华同在北省。比客至，兄弟常立侍父侧，客不自安，多引去。尧叟伟姿貌，强力奏对，明辩多智，数久典机密，军马之籍悉能周记。尧佐少好学，父授诸子经，其兄未卒业，尧佐窃听已成诵；及贵读书不辍。初从种放於终南山，陈搏谓省华曰：君三子皆当将相，惟中子贵且寿。一如搏言。及卒，自志其墓曰：寿八十二，不为天官一品，不为贱使相纳，禄不为辱。三者粗可归於父母栖神之域矣。尧咨以气节自任。君子谓省华声闻，由诸子而益着。有宋以来，言家法者不能及云。
录曰：愚观陈氏，一时不惟可称，而中子贵寿尤有可验。虽然以自验而电勉则可以自负，而夸毗则不可。盖贵与寿，是人之所欲也。亦有不可又者，如颜子短命，曾参寡禄，冉闵无阶，而万世之下莫不尊之，以其德耳。故太上立德，其次立功，以是归息於栖神之域，庶几无忝於风兴夜寐之心矣。
吕公着二子希哲、希纯，少从憔千之孙复石介胡缓学德器，成就大异众人；及长复从二程、张载游，闻见益广，遂绝意进取，不事科举，学以侥幸利禄。王安石将真其子雩於讲官，以希哲有贤名，欲先用之。希哲辞曰：辱公相知久，万一从仕将不兔异同，则畴昔相与之意尽矣。安石乃止。及申公作相，二弟公绰公弼已官省寺，希哲独滞管库。申公叹曰：当世善士，吾收拾略尽尔。独以吾故，置不试命也。其母闻之，笑曰：是亦未知其子矣。范祖禹，其妹婿也，言於哲宗曰：希哲经术操行宜备讲读。乃除崇政殿说书。其劝导人主以修身为本，正心诚意为主，若身不能修，左右之人且不能谕，昆天下乎。与希纯世济其美，乐易简俭，终年名益重，远近皆师尊之。
录曰：史称吕申公知子之贤而不能荐，有愧於从祖。愚特以为无忝於正献。何也。文穆之时，大道为公，不当以远嫌为辞。申公之时，大道
既隐，人当以亦党自惧，以是为防他曰。林希尚言：吕大防由公着援引，故进希哲以酬私恩，而公着之恶，则希哲导成之。呜呼。孟子不云：仰不愧於天，俯不作於人。希哲以之回视雩与嬉辈真腐鼠之不若欤。
洪皓三子适、遵、迈。适幼敏悟，日诵三千言；皓使朔方，年甫十三，能任家事；以皓出使，恩补修职郎；绍兴十二年，与弟遵同中博学宏词科。高宗叹曰：父在远方，子能自立，天之报也。宜加升擢。遂除。适敕令所删定官，遵秘书正字。后三年，迈亦中是选。由是三洪文名满天下。及皓归，性秦桧，三子皆外补。皓谪英州，适往来岭南省侍者九载。桧死，适自两制一月入政府。又四日，擢居相位。遵为资政殿学士，迈为端明殿学士。迈之文学尤高，其立朝议论最多，所谓忠义之报，诅不信哉。
录曰：洪忠宣岂比於苏长孺哉。武之时，中国全盛，匈奴恃其桀敖而已。皓之时，华夷倒置，铃死无生。若非天之所报，又安能有其家乎。特以桧之恶甚於犬羊，其毒逍於丑虏，虏能容忍於异域，桧不能得侍於同朝，帝能加擢於一时，顾不能保全於异日。惟天不可为，卒之有子以显其世，有文以华其国。虽不得秉政於生前，亦登相位於身后。观於史臣，亦悻悻曰：忠义之报，有由然夫。
胡安国三子寅、宏、宁。安国疆学力行，以圣人为标的，志於康济，见中原沦没，黎民徐炭，常若痛切於身；虽数以罪去，其爱君忧国之心远而弥笃；每有君命，即置家事不问。然风度凝远，萧然尘表，视天下万物无足以婴其心。自正安右废《春秋》，不列於学官，安国谓：先圣手所笔削之书，乃使人主不得闻讲说，学士不得相传习。乱伦灭理，用夏变夷，殆由乎此。故潜心是书二十余年，以为天下事物无不备於此。每叹曰：此传，心要典也。寅号致堂本弟犹子，少桀点难制，父闭之空阁，其上有杂木，寅尽刻为人形。安国曰：当有以移其心。别置书数千卷於其上，年余寅悉成诵不遗一卷。志节豪迈，新州谪命下，即日就道。宏号五峰，传其父之学，优游衡山下余二十年，玩心神明，不舍昼夜。张拭师事之。安国之传《春秋》也，宁修纂检讨，尽出其手，着《春秋通旨》，以羽翼其书云。
录曰：人称康侯如大冬严霜，其子岂岁寒能凋者乎。所上之章，凛凛如出一辙。盖由其家学，一以《春秋》为准的也。父职总裁，子备检讨，家庭之问宛然史局。若温公与康侯者，盖不多见。虽不仕，犹仕也。至於父子并列儒宗，岂不美哉。
蔡元定二子渊、沈，皆躬耕不仕。始元定谪道州，跋涉数千里。道楚粤穷僻处，父子相对惟以道理自相怡悦。沈年三十屏去举子业，以圣贤为师。自洪范之数，学者久失其传，元定独心得之，然未及论着。常曰：成吾书者沈也。沈受父师之说，沉潜反覆者数十年，然后成书，以谓体天地之撰者易之象，纪天地之撰者范之数。数始於一奇，象成於二偶。奇者数之所以行，偶者象之所以立。故二而四，四而八。八者，八卦之象也。一而三，三而九。九者，九畴之数也。由是重之而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣。九而八十一，八十一而六千五百六十一，而数周矣。易更四圣而象己着，范锡神禹而数不传。后之作者昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象，洞极用书，潜虚用图，牵合传会，自然之数蚀焉。先君子曰：洛书者，数之原也。余读洪范而有感焉。上稽天文，下察地理，中参人物，古今之变，穷义理之精微，究兴亡之征兆，彝伦所叙，秩然有天地，万物各得其所之妙。故西山贾氏以为与三圣之易同功者是也。
录曰：愚观数公之子，惟九峰之传独得其宗。其所着《洪范皇极》，盖以天地之所以笔者数也，人物之所以生者数也，万物之所以得失者亦
数也。数之体着於形，数之用妙乎理，非穷神知化、独立物表者曷足以与此哉。其作书集传也，曰：二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心。礼乐教化，心之发也；典章文物，心之着也；家齐国治天下平，心之推也。心之德其盛矣乎。圣人之心见於书，犹化工之妙着於物，非精深不能识也。此所以卓冠群伦，而从祀夫子庙庭－，不亦宜乎。
李舜臣三子心传、道传、性传。舜臣传学力行，多所着述。父子各秉史才，迁宗正寺簿，重修裕陵玉牒。当曾布吕惠卿初用事，必谨书之。或谓非执政除免，格不应书。舜臣曰：治忽所关，可拘常法。他所笔削，多类此。心传为修撰，专修高、孝、光、宁四朝实录。端平三年上书言致旱之由，曰：和耀增多而民怨。曰：籍赀不以罪而民怨。凡此皆起於大兵之后，而势未有以消之，故愈积而愈极也。道传明於河洛之学，尝访求从学朱熹之门者与之讲习，尽得其遗书而读之，笃於践履，卧榻问大书唤起截断四字，其用功慎独如此。於经史未有论着，曰：学未至，不敢於诗。文未尝苟作，曰：学未至，不暇。性传尝进对，有崇尚道学，未遇其实之言。帝曰：实者何。对曰：在格物致知。以为出治之本。又言：束周以后，诸侯、卿大夫皆以既葬除服。秦汉之际，尤为浅促。孝文定为三十六日之制，则视孝惠以前已有加矣。束汉以后，又损之为二十七日。谓之以日易月，则薄之至也。
录曰：愚观李氏一门，三子造诣略同，《宋史》列於儒林可无愧也。而乃分为四处，心传、道传总归一巷亦可也，而乃殊於二门。若此者，可以见十羊九牧，前后不伦，欲无繁冗不可得矣。而元定之子沉从祀庙庭，不为列传，子抗反为之，然则只为官爵而已。故曰：余岂好辩哉。余不得已也。
唐璘拜监察御史台史，且至惶骇趁避。其母曰：人言此官好，汝何忧乎。璘曰：此官须为朝廷争是非。一咈上意，或性权贵，恐重为大人忧。母曰：第尽言。吾有而兄在。璘拜谢就职，首疏：天变而至於怒，民怨而几於离，海宇将倾，天下将覆。陛下谓此何时尚。纵欲累德，文过饰非，疏远正人，押昵戚坚；宰相用时文之才为经世之具，不顾民命，轻挑民端，不度事宜，顿空国帑，季政厥子，内交商人，贿涂大开，小雅尽废，琐琐姻侄敢预邪谋，视国事如徘优，以神器为奇货。都人侧目，朝士痛心。盍正无将之诛，以着不忠之罪，盖指贾似道也。再疏：郑清之妄庸误国，其子士昌招权纳贿，拔庸将为统帅，起脏吏为守臣。璘立台仅百日，世谓唐子方再见，皆母指教之也。
《元史》：姚天福拜监察御史，母戒之曰：古称公尔忘私。委质为臣，当罄所衷，以塞其职，勿以未亡人为恤。俾吾追综陵母，则死之日犹生之年也。天福亦请於宪府曰：御史责当言路，有犯无隐。苟获谴乞，不为亲累。或以闻，世祖叹曰：天福母子虽生今世，其义烈之言当於古人中求之。
录曰：宋唐璘与元天福，其母教戒同也，而其功业则异。璘立台仅百日，虽曰切剧上躬，尽言无隐，宋至是已无可为矣。纵使子方复出，谁能救之乎。天福当世祖之际，练行言听，不惟整摄台纲，无一蛇二首之患，且能复立按察，有折服豪右之功。然则璘非骇也，大厦将倾，有不胜其任之忧；福非烈也，元运方隆，无自贻伊戚之患。母之一喜一惧，而世道一污一隆，从可知矣。
拜住，安童孙也，五岁而孤，母却烈氏有贤操教养之，稍长宏远端亮，有祖风。尝奏：人之仕宦随所职司，事皆可习至，於学问有本，施於事业。此儒者之事，宰相之资也。陛下委臣以大任，臣有所畏者三：畏辱祖宗；畏天下事大，识见有所未尽；畏年少不克负荷，无以上报圣恩。常直内庭，知无不言。及入相，振立纪纲，修举废坠，裁不急之务，杜侥幸之门，加惠兵民，轻榣薄敛。英宗倚之，相与励精图治。时天下晏然，国富民足，远夷有古未通者，皆朝贡请吏。初为礼仪院使，年方二十。吏就第请署，适后圃阅戏，母厉声呵之曰：官事不治，若尔所为，岂大人事耶。遂探自克责。一日侍宴，英宗强以数卮。既归，母戒曰：天子强汝饮，当益戒惧，无酣於酒。每事督训。故人谓拜住之贤，母之教也。
录曰：木华黎，元之四杰也。四世而有安童，又再世而得拜住。乃有所畏者，三祖孙奕世无忝，孰谓夷运而能若是哉。揆厥所由其母，闲之维，则收其放心，无宁沉湎之所致也。自是而后不能及矣。
《皇明名臣录》：景泰中，礼部郎中章纶、给事中林聪、御史锺同、大理卿廖庄因灾异陈言。是时太上皇别居南宫，宪皇帝易储为王，两宫疏隔，嫌隙滋萌，灾异荐臻，人心危惧，廷臣无敢言者。纶特陈修德弥灾十四事，内惇孝义，谓：太上皇帝君临天下十有四年，陛下向尝亲受其册封，恭为臣子，是天下之父也。每月朔望及岁旦，宜率群臣朝见，以极尊祟之道。又欲复旧皇后於中宫，以正天下之母仪。复旧皇储於束宫，以定天下之大本。知此，则伦谊笃而和气充，天意自回，灾异自弥矣。作旨锢禁。先是景泰三年，朝廷初请易储，事下廷议，举朝大小臣工持疑，未敢发，聪独首言：皇太子无过，不可易。愤激不肯署名，与锺同、廖庄前后谏议相同，虽不能阻止，而人服数臣之义，天命卒无改云。
录曰：臣观诸臣之义，凛凛乎《春秋》大旨，当今万世之攸赖者也。夫剧积出奔，辄未尝废；隐公摄位，桓乃嗣立。
英庙初还之时，宪皇方暴盛也。何以易为哉。蚓景皇帝储嗣况瘁，后亦荐更当是时也。正宜纳锺同、章纶之说，直林聪、廖庄之论，加礼於太上，复储於束宫，则名正言顺，异曰夺门之变，未可知也。曾未瑜时，应天顺人。英庙既晦而复光，宪皇既废而反正，传至我皇上亿万载，无疆之休。当时诸臣之议，宁不明白正大矣乎。乃知我明大统之传，建天地，揭日月，未可斯须违越者也。
《燕对录》：弘治十八年五月，上不豫，司礼监宣内阁李束阳、刘健、谢迁同入乾清宫，至御榻，上着便服坐，健等叩头。上令近前，於是直叩榻下，上曰：朕承祖宗大统，在位十八年。今年三十六岁，乃得此疾，殆不能兴。上玉色发赤，火声盛气。健等曰：陛下万寿无疆，偶尔违和，暂须调摄，安得遽为此言。上曰：朕自知之，亦有天命不可强也。朕为祖宗守法度，不敢息荒。蒙皇考厚恩，选张氏为皇后，成化二十三年成婚，至弘治四年九月二十四日生束宫，今十五岁矣，尚未选婚。社稷事重，可亟令礼部举行。皆应曰：若。上又曰：束宫聪明，但年幼好逸乐。先生每勤请他出来读些书，辅导他做个好人。健等皆叩头，仰奏曰：臣等敢不尽力。
录曰：臣观孝皇垂绝之命，其从容委曲，始终详尽，比之周书顾命，异世同揆。至若曰：朕为祖宗守法，不敢怠荒。尤万世臣子深思痛念，至今在於人心所不能忘也。但以好逸之言，真如末命所谕，而后刘瑾、朱宁、江彬之徒纷纭瞽惑，尚颊在天之灵旋起旋灭，无能久祸，其贻谋不亦远乎。
祭酒宋公讷禀性纯诚，动以矩护，不妄言笑。会建大学成，中外贡入，学徒日伙，教泥不行，於是擢为祭酒，所以提契铲碘不遗余力，横经发难，击部廓塞，学者如客得归，居常寝食恒在厢房，不宿於家。一日有疾，上遣中使问谕，召其子麟还京侍养。至是麟等恳请还家，厉声曰：是何风云气少，儿女情多耶。及病革乃归。上亲为文祭之官，其次子复祖为司业。
录曰：惟日孳孳，毙而后已。圣人所以勉学者，未闻不宿於家也。以为风云气少，儿女情多，然则叉须铁石心肠而后可耶。虽然以若人而在师保之位，不息人君一曰之问，接贤士大夫之时少，与宦官官妾之时多。此所以道能信主，忠可身行。阙子复为司业，岂寻常兄女子者可比耶。
《尹直琐缀录》：尚书何文肃公乔新，父太子太保、吏部尚书何文渊。昔任温州知府，不受遗金，人为立却金馆，至今犹存。及文肃公初第进士，使淮西，巢令问徽以尝师其先公，赠以白金，文绮公却之，徽曰：吾以寿吾师，非赠君也。答曰：子以寿吾父，因他人致之则可，因吾致之则不可。在闽时，市舶内臣死，镇守分其余赀，遗三司，公独力辞，不获，则受而输於公帑。及长汴臬，都指挥武成德尝因荐已烬以犀带银器，笑曰：我知君，君不知我。武暂而退。及致仕，杨宣慰遣使致金币为寿，并献文梓，可为寿具者一无所纳。或劝之曰：戒之在得，正在今日。其廉盖素性然也○
录曰：昔人有言：臣之清，不如臣之父者。今亦有言：何之清，不如何之子者。愚则以清白士大夫美德，至父子奕世相传，虽出甩勉，亦所当向若，徒以为过。情娇激，则世无全人矣。录之。
天顺初，太监曹吉祥、忠国公石亨估宠擅权。监察御史杨谊劾之。既而彗孛迭见，二势益张。公约十三道连名，极论有私於亨者。亨乃与祥合谋、上谱下锦衣狱文，致其死。会京城大风雨雹，拔木坏屋，走下马牌於正阳郊外，始得末减，谪戍辽束，遇赦还职。时二凶尚在，或谓宜诣谢，方可无事。公不肯，复戍广西。及二凶诛，方始复官。子源弘治问任钦天监五官监候。正德初，逆瑾当权，源上疏言：占候得：大角及心宿中星动摇天游，天机、天权星不明。因劝先皇安居深宫，远绝游幸，节赏赐，止工役，亲元老大臣，讲读诗书。复疏：十月二十六曰占候得：连曰雾雾交作，为众邪之气阴冒于阳臣，欺于君。小人擅权，为下叛上，引譬甚力。又言：自正德二年以来，一向占候得火星入太微，垣帝座之前，或束或西，往来不一。劝上宜思豫防。意在瑾也。於是瑾．怒，唤源面斥，娇韶杖责，遣戍肃州。
录曰：愚观谪戍之命，一之已甚，未闻再而无悔者也。不题之言，父已罹辜，未闻子复蹈之者也。惟有父子铁石之心，而后有前后筮龟之论。杨氏可谓不没矣。此其大风雨雹，亦可以见天心仁爱之至也。
弘道录卷之二十竟
弘道录卷之二十一
义
夫妇之义
万章问曰：《诗》云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也。孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦。以惹父母，是以不告也。万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也。曰：帝亦知告焉，则不得妻也。
录曰：鲁庄公即位二十有二年，寿三十六也，而始聘於齐，岂非告则不得娶乎。苟有明王在，上诛文姜之不慈，正庄公之不孝，则既免於任之楼，荦之牵，亦不至如般之弱，闵之幼，而子牙庆父之奸可以无作矣。奈之何桓方饬伯，血盟未载，不思无后之为大顾，憧憧於违难之问，其视妻而不告者，又何如哉。必合而观，然后知二圣不告之为义，而孟子行权之为太。
《礼记》：夫昏礼，万世之始也。娶於异姓，所以附远厚别也。币必诚辞，无不腆告之以直信。信事人也，信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
录曰：以记礼次之者，大圣权也。大礼，经也。未合礼而正经，犹今能立而言权。於是，有娶於同姓而谓之吴孟子者，有悖於直信而涕出女吴者，有忽於辞腆而鼠牙是竞者，有背於偕老而鹑鹊不若者，皆万世之罪人也。
《诗》：后妃以君子不在，而思念之曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。陆彼崔鬼，我马虺啧。我姑酌彼金昙，维以不永怀。陆彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕鱿，维以不永伤。陆彼砠矣，我马堵矣。我仆痛矣，云何吁矣。
录曰：或以此为美里拘幽之曰而作，其知道者乎。夫以纣之政，诚酷烈矣。然臣罪当诛之心，文王未之改也。后妃内切忧惧之意，外共服事之德，不真彼於周行乎。其托言於酒，非真解忧也。岂其崇侯之谐方盛，而阂夭之谋未行欤。卒之无可奈何，而付之於浩叹，则后妃者独不可谓之至德耶。
南国被文王之化，诸侯大夫行役於外，其妻独居，感时物之变而思其君子，曰：嘤腰草虫，趋耀阜蠡。未见君子，忧心仲仲。亦既见止，亦既观止，我心则降。险彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心啜啜。亦既见止，亦既观止，我心则说。陆彼南山，言采其薇。未见君子。我心伤悲，亦既见止，亦既观止，我心则夷。
录曰：注以此诗若周南之《卷耳》者，盖纣在上，西伯在下，诸侯虽有被化之私，而实从公家之役，其忧固不能自已也。况夫逍进之薮刑人，如不克者乎。及夫既见而悦，则公私之情，上下之分，两得之矣。此所以为召南之化也。若徒以执手之爱，契阔之情，其忧其乐所关微矣。
卫之妇人以其君子行役於外，而思念之日：雄雉於飞，泄泄其羽。我之怀矣，自请伊阻。雄雉於飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。百尔君子，不知德行。不恢不求，何用不臧。
录曰：是诗之义，虽在圣门仲由以下而能知之者鲜矣。夫尔我相形，而后恢心生焉，有无相判，而后求心生焉。及其至也，子之於亲，以妇见诛，仗莫甚矣。妇之於翁，以美见纳，责莫甚矣。卫之为国，不啻其沦丧也。然而犹存康叔之祀者，徒以匹夫匹妇尚知礼义。此可见天理民彝，途人尧舜，均禀一致，而先王陈诗之道，夫子删述之功，岂小补欤。
妇人为夫所弃，作诗曰：习习谷风，以阴以雨。眼勉同心，不宜有怒。采封采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违，不远伊迩，薄送我畿。谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，提提其扯。宴尔新昏，不我屑以。母逝我梁，母发我笋。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，甩勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能情，反以我为俨。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予於毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既请我肄。不念昔者，伊余来坚。
录曰：愚观弃妇之词，古人以比忠臣孝子。其款诚之委曲，措词之从容，非真有是事也。何也。盖闺门之中，恩常掩义，自非负贩转徙之徒，孰有轻弃其妻者乎。且以七出有条，三不去有律，庶人无停娶之理，亦#1不容宴乐其新昏也。蚓於被弃之时，心志悖戾，言语不伦，既乏代笔之工，终鲜学问之益。《谷风》，妇人何自而能是哉。岂以卫之贤者处乱国，事暗君。其曰电勉莫违者腹心之谊也；曰匍匐恐鞠者手足之情也；曰绮菲苜蓄者器使之恩也；曰泾浊渭清者反己之德也。然而新进者方效用矣，则不得不礼薄，如不远伊迩也；不得不刑戮，如有洸有溃也。若乃君子之心，则岂处其薄乎。亦惟曰：我躬不阅，遑恤我后而已。是诗也，有悠然不迫之风，有奋然感动之意，有怨而不怒之则，有去而复顾之情，孰谓一妇人而能若是哉。凡孤臣孽子读是，不废诗而叹者几希矣。
《郑风》述贤夫妇相警戒之词日：女曰鸡呜，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋见与马。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
录曰：士与女一家之存亡也。琴与瑟一人之理乱也。一家之存亡，系於鸡呜昧旦。夫苟淫荡放逸，则生不殖；生不殖，家必难矣。一人之理乱，系於执手偕老。夫苟二三其德，则室不宜；室不宜，爱且离矣。此安静和好，所关甚大；而有洸有溃，家道之所以无成欤。
知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。
录曰：夫投我以桃，报之以李者，报施之常也。投我以木瓜，报之以琼瑶者，笃厚之至也。故曰匪报也，永以为好也。然则知子之来而杂佩以问者，其於报施又何如哉。郑以淫荡忘返，若《静女》《漆洧》诸篇，所乐者城之隅，洧之外耳；所赠者彤之管，芍之药耳。固不可责其亲贤友善，而门内之职并已亡之矣。此虽铮铮之金，靡靡之雅，而缁衣之感亦安可诬哉。
齐贤妃御於君所，至於将旦之时，必告君曰：鹦既呜矣，朝既盈矣。匪鹦则呜，苍蝇之声。束方明矣，朝既昌矣。匪束方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
录曰：愚观是诗义明词顺。盖古者官壶之中，不但闺门淑女，如傅姆师氏，莫不有做戒之道，讽诵之词焉。故其诗曰：鸡既明矣，会朝之人既已盈矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪鸡则呜，乃苍蝇之声乎。又曰：东方明矣，会朝之人既已昌矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪束方则明，月出之光。至於虫飞薨薨，旦以分矣，尚未见其起而视朝也，则我岂不欲与子同寝而梦哉，但韦臣之会於朝者，候君不出将散而归矣。无乃以我之故，而并与子为憎乎。此於上下措词文顺理直，故常存之以备参考。
《尚书□大传》：古者后夫人将侍君，前息烛，后举烛；至於房中，释朝服，袭燕服，然后入御於君。鸡呜，太师奏鸡呜於陛下，然后夫人呜佩玉於房中告去也。然后，应门击柝告辟也。然后少师奏质明於陛下，然后夫人入庭立，君出朝。
录曰：如是则叉无，匪鹞则呜之，愆亦远於脱簪待罪之责矣。录之。
《外记》：周宣王尝晏起，姜后脱簪洱待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：王乐色而忘德，失礼而宴起，乱之兴。自婢子始，敢请罪。王曰：寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。自是勤於政事，早朝晏罢，卒成中兴之名。
录曰：夫齐姜姓，周之世姻也。故邑姜、姜后皆出於齐，而鸡呜之诗亦系於齐。以其时考之，盖不相远，而义实相近，岂即姜后之所陈。故时称贤妃傅母之所诵，故别於《大雅》欤。不然何庶予子憎方以为惧，而颠倒裳衣顾以为常欤。然不可考也。
《春秋》：鲁庄公元年冬十月，王姬归於齐。二年秋七月，齐王姬卒。
录曰：此王姬也，归於齐，则为夫人矣。而曰卒，王姬卒，何也。盖是时天王之不君甚矣，齐侯之淫德极矣，文姜之忌惮蔑矣，鲁庄之扫耻尽矣。夫乌兽不可与同韦也。哀哉乎王姬，而与之敌体乎。天王自同於乌兽也，而岂知匹妇之不可夺志哉。甫於归而即谢世，仅及数月之期，岂其屯难遭回，不胜忸怩之心。而姜氏乘刚淫逼，蚓当自窜之曰，有人心者不若是想，遂奄然而长逝耶。《易》曰：屯如，遭如，乘马斑如，女子贞，不字。王姬有焉。然则乌中之凰，珠中之璧不得以齐襄之丑恶累之也。吾夫子表而出之，所以遏淫欲存贞行，以愧当时，劝后世之意切与。如但以我主而录之，服而卒之，抑末矣。
庄公四年三月，纪伯姬卒。六月乙五，齐侯葬纪伯姬。十有二年春王三月，纪叔姬归於鄗。二十有九年冬十有二月，纪叔姬卒。三十年八月癸亥，葬纪叔姬。
胡传曰：庄公四年纪悯去国，叔姬至此始归於都者。纪侯方卒，故叔姬至此，然后归尔。归者顺词以宗庙在鄱，归奉其祀也。鲁为宗国，妇人有来归之义。纪既亡矣，不归於鲁，所谓全节守义，不以亡故而亏妇道者也。鲁人高其节，恩礼有加焉。是故其归其卒其葬，史册悉书。夫子存而弗削，为后世劝。
录曰：理与势，天下之至敌也。而亦至不敌也。理之胜，万世而不移；势之胜，一时而有问。何也。盖心主理，权主势。一国之权在人，匹妇之志在己，故以齐之势，纪可灭，而姬之志不可灭。君可虏而妇□之殡不可虏。圣人着之於经，以见伏节守义之美，而齐、襄、鲁桓之恶不攻自见矣。传以为葬而示之恩其然，岂其然乎。
《传》：齐侯弒鲁君，灭其婚姻之国，而葬其文，是犹加忍於人，以手抚之也。其说非是。
《左传》：鲁桓公未昏於齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽，忽辞，人问其故，太子曰：人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》曰：自求多福，在我而已。大国何为。君子曰：善自为谋。及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，太子曰：无事於齐，吾犹不敢。今以君命，奔齐之急，而受室以归，是以师香也。民其谓我何。遂辞诸郑伯。
录曰：愚观郑忽之事，未尝不叹世衰道微，霸者未作，君不能保其臣，而执劫於邻国也；父不能保其子，而倚仗於强援也。夫五霸之命无易树子，则何待於已亲。无以妾为妻，则何叉於更室。若俱以辞婚而失国，是又不待贵易交，富易妻也。奈之何纷纷以为病也。然则，忽者奈
何。孟子曰：仁则荣，不七则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。所谓自求多福者如此。忽处郑庄之世，三纲绝矣，纵能自强於善，犹惧其亡，何况甘於交质，狙於狄胜，徒以婚齐为轻重哉。或曰：忽尝先配后祖，而今乃能辞婚，何也。盖忽沾沾自喜之人也。朱子讥其柔懦疏阔是已。夫沾沾自喜者，未叉通无所见，惟其怠惰而不能操虑，迂阔而不近事情，是以甘为人下而不辞也。诗人讥之曰：狂童之狂也。且岂其过欤。
《列女传》：卫宣夫人者，齐侯之女也。嫁於卫，至城门，而卫君死。保母曰：可以还矣。女不听，遂入，持三年之丧。丧服毕，其弟立，请曰：卫小国也，不容二庖。请愿同庖。夫人不许。卫君使人怨於齐，兄弟皆欲与君，使人告女。女终不听。
录曰：考诸礼，曾子问：有亲迎女在途，而父母死之。文无至城门而君死之文。君子谓未成妇，疑无服也。而持三年之丧，不已过於厚乎。若乃未成妇之女，而请愿同庖，岂礼也欤。君之弟，禽兽之行也。齐之俗淫靡之风也，宜乎女之终不听也。
鲁寡陶婴者，鲁门之女也。少寡，养幼孤无强昆弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求焉。婴闻之，恐不得免，作歌曰：悲夫，黄鹊之早寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。夜半悲呜兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼哀哉兮，死者不可忘。飞乌尚然兮，况於贞良。虽有贤雄兮，终不重行。鲁人闻之曰：斯女不可得已。遂不敢复求。
录曰：愚观黄鹄之歌，其旨切，其情哀，有风人之义，而无怨怒之词，是真能守礼义之俗。虽使异类闻之，宁不为之感动，而况於人乎。此妾妇之中正，礼道之范围，而割鼻断臂，截发割耳，有所不得其正矣。
楚姬，楚庄王夫人也。庄王好猎，姬谏不止，乃不食禽兽之肉。王改过，勤於政事。尝听朝罢晏，姬曰：何晏也，得无饥倦乎。王曰：与贤者语，不知饥倦也。姬曰：王之所谓贤者，何也。曰：虞丘子也。姬掩口而笑，王曰：姬笑，何也。对曰：妾执巾栉十余年，遣人求美，人进於王。今贤於妾者二人，同列者七人，妾岂不欲擅王之宠哉。不能以私蔽公，欲王多知人也。今虞丘子相楚十余年，所荐非子弟则族昆，未闻进贤退不肖，是蔽君而羞贤路。妾之所笑，不亦可乎。明曰以告，虞丘子避席不知所对。於是避舍，使人迎孙叔敖以为令尹，治楚三年而庄王以霸，樊姬之力也。
录曰：姬之不食禽兽肉也，可谓以身谏矣。而藉以进贤，则吾不知也。夫叔敖之贤，固非虞丘子之所知；而樊姬之名，则知者多矣。岂因谏猎之事，而遂以傅会哉。然不可考矣。
高行者，梁之寡妇也。为人荣於色，而美於行。夫死不嫁。梁贵人争欲娶之，不能。梁王王闻之，使相聘焉，曰：妾闻妇人之义，一往而不改以全贞，安可不顾名节，自甘身而羞贱，弃义而从利，无以为人。乃持刀自引，以割其鼻，曰：妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。於是相以报王，王大其义，高其行，为复其身，尊其号曰：高行。
录曰：古礼诸侯一娶九女，二国胜之。几君无再娶之义，恐其弃德嗜色。故一娶而止，尚可近失节之妇哉。梁王骄姿不道，固不足责；而梁女书之於册，观者不责汉之无制，相之无衍，而徒美妇之高行。呜呼。妇行何高，则王行何卑乎。
《汉书》：班捷妤者，左曹越骑班死之女也，贤才通辩。成帝游后宫，尝欲与同辇，辞曰：观古图画，贤圣之君皆有名臣左侧。三代之末，主乃有女璧。今欲同辇，得无似之乎。上善其言而止。太后闻而喜曰：古有樊姬，今有捷好。每诵《诗》及窈窕淑女，女师之篇，必三复之。进见容止，辄依古礼。其后赵飞燕有宠娇拓，赞诉云：挟邪诅祝。上考问，捷妤曰：妾闻死生有命，富贵在天。修正尚未蒙福，为邪欲以何望。且使鬼神有知，不受不臣之诉。如其无知，诉之何益，故弗为也。上善其对而怜悯之。捷妤恐久见危，求供养皇太后於长信宫。上许焉。帝崩，充奉园陵，薨，因葬园中。
录曰：愚观捷妤之执义，而叹孟坚之寡识也。夫坏宠恰势，妇人之常也。明哲保身，君子之独也。奸祸之与幸权，譬如烈火。故《诗》云：燎之方杨。又云：谁能热热，不可止遏，引可亲炙乎。是故宁幽清龙密，托长信之末流，无宁熏耳涂目，效永巷之罪首，使固稍知此义，枕经藉书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根，岂非达者之高致，哲士之盛节哉。顾乃责会合之计，运朝夕之策，恋恋於权势之门，濡体於危险之途，此宾戏所陈之词，与班姬团扇之旨不可同曰语也。以固之博通古今，为世良史，人物之臧否，出处之大节，筹之何许，而乃不如一女子哉。然则不免於质之胜文，君子不能不为之深惜也。
平帝王皇后者，莽之女也，婉淑有节行。平帝即位，莽秉政，以女配帝。岁余帝崩，后莽篡，后年十八，常称疾不朝。莽敬惮哀伤，意欲嫁之，令立国将军成新公孙建世子橡饰将医，往问疾。后大怒，鞭笞旁侍御，因发病不肯起，莽遂不敢强也。及汉兵诛莽，墦烧未央宫。后曰：何面目以见汉家。自投火而死。
录曰：平后之拒父，岂比於元后之责莽乎。夫令妻寿母，古今称颂，岂知亦有不然者欤。汉之元后，寿蝓八十，历元、成、哀、平四世，为天下母，飨国六十余载。群弟世权，更持国柄，是以酿酝保护，以成其乱。及至篡国灭刘代汉，而后握玺以拒之，噫抑晚矣。固不若年少执节之为愈也。
《束汉书》：光武中元元年甲申，使司空告祠高庙曰：高皇帝为群臣约，非刘氏不王。吕太后贼害赵王，专主吕氏，赖社稷之灵，禄产伏诛。天命几坠，危朝更安。吕太后不宜配食高庙，同桃至尊。薄太后母德慈仁孝，文皇帝贤明临国，子孙赖福，延祚至今。其上薄太后尊号曰：高皇后，配食地只，迁吕太后庙主於园，四时上祭。
录曰：愚观吕薄之际，而感理之吉凶消长系於时之进退存亡，未尝有毫忽之差也。盖后与帝俱起侧微，方其问关百战，求帝於薮泽之中，彼一时也。及帝拥戚姬，亲如意，据軏之势，此亦一时也。至於偃然称制，南面以临天下，此又一时也。极其至也，乃有人竞之作焉，有鹊鸩之毒焉，有灭宗之祸焉，有易姓之谋焉。檗以《春秋》之义，所谓自绝於天不可得而祷也。当时汉廷大臣未能坚守嚏血之盟，蚓责以《春秋》之义哉。此义不明，是以不传之吕而篡之新，宜乎帝之进薄而退吕也。
王霸少厉高节，其妻亦美志行。值玉莽篡，弃绝交宦。建武中，征至京，不屈。初与同郡令孤子伯为友，后子伯至楚相，子为郡功曹，令之奉书於霸，车马服从雍容如也。霸有子方耕於野，闻宾至，释未而归，见令狐子沮，作不能仰视，父目之有愧容。客去，久外不起，妻怪而问故，霸曰：吾与子伯素不相若。向见其子容服甚光，举措有适，而我儿蓬发历齿，未知礼，则父子恩深不觉自失耳。妻曰：君修清节，不顾荣禄。今子伯之贵，孰与君之高，奈何忘宿志，而惭儿女子乎。霸崛起而笑曰：有是哉。遂共隐遁终身。
录曰：观人何以不於所勉，而於所忽乎。盖贫贱之交，人所难忘，而彼此相形问，亦难释於此。而小芥焉，糟糠之义微矣甚矣。霸妻之高识也，无我，无人，无物情，而况於世态乎。铃若而人自斯下堂，初不在山之深林之密也。
鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。妻曰：大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。既奉承君子，惟命是从。宣笑曰：能如是，是吾志也。妻乃释归侍御并服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里拜姑，礼累提瓮出汲，修行妇道。乡邦称之。
录曰：柔曼之倾意，非独损志，盖亦有增过者焉。相如才美，琴心是务，马融儒者，绛帐为乐。吾见其贫贱而移，富贵而淫也，又焉能威武不屈乎。故铃有少君之行，而后有子都之节。
安定皇甫规妻者，善属文能书。规卒，年盛而色美。董卓闻其名，娉以轿辎百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路，妻乃轻服诣卓门，跪自陈，请辞甚酸怆，卓使傅奴侍者悉拔刀围之，曰：孤之威教，欲令四海风靡，何有不行於妇人乎。妻乃立骂卓曰：君羌胡之种，毒害天下，犹未之耶。妾之先人清德奕世，皇甫氏文武上才，为汉忠臣。君亲非其趣使走吏乎。敢欲行非礼於尔君夫人耶。卓大怒，乃引车庭中，以其头悬轨上，鞭驰四交，遂死车下。后人称颂，图画其像，号曰礼宗云。
录曰：规与妻何如瑛与邕乎。规之耻不与党，妻之奋不失身，媲美同义，可无愧矣。而邕顾怀董卓之恩，终被收戮；瑛亦於曹操之坐，叩首酸哀。此其一全与否，一生与死，不可同年语也。