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录曰：愚观子房之事，师中之诗，盖不惟直声动於天下，而主上宽仁之德可传后世，大臣服义之美可法缙绅。自此以后，则车盖之怨，垫龙之诬，纷纭迭出，逐致矛盾终身。一往不返，而朋友之义，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。
欧阳修《朋党论》略曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。小人无朋，惟君子则有之。盖小人所好者利禄，所贪者财货。当其同利之时，暂相党，引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚不能保。故曰：小人无朋。君子则不然，所守寸道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。故曰：惟君子则有朋。君子之朋虽多而不厌，故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
录曰：修之论千百十言，其旨归不越乎周比和同两词而已。至孟子反发善与利之说，曰：鹑呜而起，孳孳为善者，舜之徒也。鹞呜而起，孳孳为利者，踱之徒也。夫徒同类也，人君苟能究心圣贤之学，深明义利之辩，则君子小人不待较而自明矣。仁宗天资粹美。惜无学问为之开导，是以邪正无辨。庆历、嘉佑之问，虽君子满朝，而小人互进迭为治，忽未能纯乎元恺，绝乎共兜，以造雍熙之世。一再传而为神宗，王章蔡吕之徒朋淫党奸，孳孳为利，而大乱作矣。斯论也，岂惟筮龟之昭灼，其千古之明镒欤。
司马光与范镇同心友善，相得甚欢。当熙宁元丰间，士大夫论天下贤者，必曰：君实景仁。其道德风流足以师表当世，其议论可否足以荣辱天下，皆自以为莫及也。尝曰：吾与子生同志，死当同传。人亦无敢优劣之者。夫既相约，而后死者又必为志其墓，故君实为景仁。传略曰：吕献可之先见，范景仁之勇央，皆子所不及也。盖二公用舍大节，不谋而同，如仁宗时论建储，英宗时论濮议，神宗时论新法，其言若出一人。又尝谓人曰：吾与景仁兄弟也，但姓不同耳。至於论锺律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公非苟同者也。
录曰：愚观诚之一字，而人之吉凶祸福，进退存亡，靡不由之。盖熙宁、元丰之问，天下之是非淆矣。至今百世之后，如言君实、景仁，若辨白黑者，诚也。诚则无妄矣，动而健刚，中而应，岂待谋而后同哉。彼传法沙门，护法善神者，不诚也。不诚，则妄而匪正－，悖於人理，天道所不佑，何善终之有乎。故一则生同传，死同志，民到于今称之；一则面相若，皆二公死之曰，民无得而称焉。
正言邹浩士、田翟、田昼议论慷慨，以气节相激厉。浩尝劾章惇不忠，慢上之罪，未报，而刘后立，昼谓人曰：志完不言，可以绝交矣。至是论之，惇抵其罪，除名编，管新州。浩既得贬，昼迎诸途，浩见之出涕，昼正色曰：使志完隐默，官京师，遇寒疾不汗，五日死矣。岂独岭海之外，能死人哉，愿君毋以此举自满，士所当为者未止此也。
录曰：昼之言，达者之论也。君子铃以是存於心，而后成败利钝、死生荣辱无所萦於其怀。虽然非所欲也，彼光天盎宇，万汇明熙，岂故效蚤之呜，营之韵哉。不得已，而地道失静，君子惟计伦理之轻重，道议之浅深，非有所为也。以真哲二朝皆崇刘后，而明肃卒以正终，崇恩毙於自尽，志完今果完矣。然则虽死犹不死，而况於真不死乎。若仁宗废郭而立曹，犹为彼善，又不可以此时而同彼时也。
安定先生胡瑷患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋持禄。及为苏湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑必公服终曰，以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己，而后治乎人者。学徒千数，曰月刮剧为文章，皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。后为太学，四方归之，庠舍不能容。其在湖学置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之。治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民治兵水利筹数之类。其在太学亦然。弟子散在四方，随其人贤愚皆循循雅饬，其言谈举止遇之，不问可知为先生弟子；其学者相语称先生，不问可知为胡公也。
录曰：录安定者，濂洛之风未广，苏湖之教居先。既无先傅后倦之心，兼以明体适用之学。当是之时，人村曰盛，国运曰隆，风俗曰淳，德业曰厚，未铃不由明师贤傅有以先之劳之也。
二程先生平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐皆为名士，而刘绚、李吁、谢良佐、游醉、张绎、苏晒、吕大临、吕大钧、尹惇成德尤着。绚为人气和，而体庄持论不苟合，珪步不忘。学人谓：明道平和简易，惟质夫庶几似之。又曰：质夫沛然。吁才器可大任，所造尤深，所得尤粹。胸中闳肆开发，求之孔门，如赐也达。良佐英果明庾，强力不倦，曰有程课，如以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当，而直指穷理居敬为入德之门，又最得明道教人之纲领。醉德宇粹然，诚於中，形於外，仪容辞令集然有文。初与兄醇俱以文行知名，伊川见之京师，谓其资可以进道，招使肆业，尽弃所学而学焉。绎与惇同时，绎以高识，惇以笃行，俱为先生所称，尝曰：吾晚得二士者是也。大钧强明直谅，所行不二于心，所知不二于行，以孔子上达之心立其志，以孟子集义之功养其德，以颜子克己复礼之用厉其行，其要归之诚明不息，不为众人沮之而疑，小辩夺之而屈，势利劫之而回，智力穷之而止。其自任以圣贤之重如此。大临深潜缜密，本是个刚的气质，涵养得到如此。故圣人以刚为信子。若刚矣，能除去过刚之病，全其为刚之德，何事不可为，不刚终不能成事。
录曰：录程门者，有宋一代，道学大明。其上者不由师传，默契道体，濂汉以来，一人而已。是后明道浚其源，伊川会其流，晦庵扬其波，股晨乎无有穷已。其所以淑人心，明道衍，敦风化之本，原厚邦国之元气。究其用心，直欲上跻三代之盛而后已焉。此其道义显着，后世鲜能及也。
屏山先生刘子单，忠显公翰之子，愤父死难，隐居武夷山，与胡宪、刘勉之交欢相得，所与游皆知名士，而期以任重致远者，晦庵一人而已。尝读《易》涣然有得，以为学《易》当先《复》，故以不远复之言告晦庵，俾佩之终身，后卒为儒宗。籍溪先生胡宪，安国从子，生而静殷，不妄笑语，平生危坐，虽仓卒无疾言遽色，人犯之未尝校。时禁伊洛之学，宪与勉之求得其书，潜抄默诵，夜以继日。闻涪陵谯定受学于颐，往从受业，久未有得。定曰：心为物溃，故不能有见，惟学乃可明耳。宪悟曰：所谓学者非克己工夫耶。自是一意下学，不求人知，归崇安，力田以奉其亲，从游者益众，曰与学者训，接以为己之学。问者始而笑，中而疑，久而观其所以修身、事亲、接人者，无一不如所言，遂翕然悦服。晦庵尝言：事籍溪最久，得其学为多。白水先生刘勉之从谯定、刘安世、杨时受学，卒业乃还崇安，即近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，担然无求於世，学者踵至，随其材品为说圣贤之道。晦庵得道统之正，自三先生始。
录曰：观韦斋临终所托以其子，不惟传道受业之功，而实兼宗主依归之意。盖晦翁本新安人，始也寓居崇安，终也徙居考亭，皆依子羽以为之所，后遂为堂。堂阙里与束鲁并称，可以见古人恩义之重，师资之情，视今以为何如哉。
晦庵先生门人甚多，最着者黄干、李墦、刘烩、刘炳、张洽、陈淳、李方子、黄撷、蔡沈、辅广。干夜不设榻，不解带，志坚思苦，晦庵妻以女。及病，革以深衣，并所着书授之，诀曰：吾道之托，死无憾矣。遂没。干弟子曰盛，编礼着书，讲论经理，朝夕不倦。墦初告以曾子之旨，致远固以毅，而任重贵乎弘也。墦因以弘名其斋。凡诸生未达者，先令访墦，俟有所发，从而折衷之，诸生畏服。故曰：墦进学可畏，处事不苟。他曰任斯道者必子也。墦又言：凡人不必待仕宦，有职事方为功业。但随力到处，有以及物，即功业也。居家讲道，学者宗之。烩发明渊源道学以倡诸儒，着《礼记□周易解说》、《云庄外药、续药》行世。炳从学，一以讲道明理为心。晦庵释《四书》，及传《易》、《诗》、《通鉴纲目》、《太极图》，皆与炳往复论辩，参订其问，多所是正。着《四书问目》、《纲目要略》。终谧文安，学者称陆堂先生。洽自六经传注而下，皆究其指归，至於诸子百家、山经地志，无所不读。朱子嘉其笃志，谓黄干曰：所望以永斯道之传者，二三君子也。自少尤用力於敬，平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。着《春秋集注》、《地理沿革表》行于世。淳少习举业，林宗臣见而奇之，曰：此非圣人事业。因授以《近思录》，淳尽弃其业而学焉。及晦庵至漳，淳请受教，为学益力。晦庵曰：吾南来，喜得淳。后没，尤追思之。为人痛自裁抑，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪，恬退自守，名播天下。方羊之裘，其宰曰：车新则安，马肥则疾，狐裘则温，君宜改也。简子曰：君子服善则益恭，小人服善则益踞。子贡谓子石曰：何不学诗。子石曰：父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇学哉。子贡曰：损吾诗，学于诗。○河平四年，都水使者谏议大夫刘向上言：曲弥高者，和弥寡。水所以载舟，亦能以覆舟。○楚丘先生年七十披裘见孟尝君，君曰：先生老矣，何以教寡人。先生曰：欲使追车趁马，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶。若使法嫌疑，定犹豫，吾即少也，何老之有。孟尝乃有愧色。○魏王欲筑中天之台，曰：敢有谏者死。许绾财蒙操畚，入曰：闻王欲为中天之台，愿效力焉。臣闻天去地一万五千里，今王因而半之，应高七千五百里。基广八千里，尽王之地不足以成台址，王宜起兵伐诸侯，尽有其地，犹不足也。又伐西夷，乃足之矣。须具材木人徒。称此然，可作也。魏王默然，后乃罢筑。○有遗郑相鱼，不受，人曰：子嗜鱼，何故不受。对曰：谓嗜鱼，故不受。受鱼失禄，无以食鱼。不受鱼得禄，终身食鱼。○以老者智，少者决，必能治阿。子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者及国，子奇必能治，阿共载皆白首也。子奇至阿，铸库兵以作耕器。魏曰：闻童子治邑，库无兵，仓无粟。乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。
法言十五卷扬雄撰李轨弘范注
务学不如务求师。师者，人之模范。晞颜之人，亦颜之徒；晞骥之马，亦骥之乘。○诗人之赋，丽以则；辞人之赋，丽以娌。若孔氏之门而用赋，则贾谊升堂，相如入室矣。○四重何谓。四重：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。○四轻何谓。四轻：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招娌。○刀不利，笔不钴，宜加砥削。○天可度，则覆物浅矣；地可测，则载物薄矣。○说天者莫辩乎《易》，说地者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。○孔子，束国之逐臣；夷齐，西山之饿夫，不屈其志，不辱其身，不夷不惠，可否乏间。○仲尼之道，犹四渎经营中国，终入大海。
太玄经十卷扬雄撰虞翻注
鹰萃于林，獭入干泉。○呜鸠在林，笑彼众禽。○淮南王安多华少实。○齐桓、晋文之霸，如曰继月。孔子文足，老君玄足。山川薮泽，万物归焉。○君子得位则昌，失位则良，小人得位则横，失位则丧。
新论十七卷桓谭
三皇以道治，五帝以德化，三王白仁义，五霸用权智。无制令刑罚谓之皇，有制令无刑罚谓之帝，赏善诛恶诸侯朝事谓之王，兴兵众#2
弘道录卷之二十六竟
＃１『一』原缺，据《新唐书》补。
弘道录卷之二十七
义
朋友之义
束莱先生吕祖谦，夷简六世孙也。本之家庭，有中原文献之传。长益从林之奇、汪应辰、胡宪游，既又友张拭、朱熹。讲索益精，尝读陆九渊文喜之，而未识其人，适主礼部试，偶得一卷，曰：此必江西小陆之文也。揭示果然。人皆服其精鉴。先是书肆有书，曰：《圣宋文海》。学士周必大言其去取差谬，恐难传后，盍委馆职铨择，以成一代之书。孝宗以命祖谦，遂断自中兴以前，崇雅黜浮，类为百五十卷，上之赐名：《皇朝文鉴》。盖其学以关洛为宗，而旁稽载籍不见涯泪。心平气和，不立压异，一时英伟草荦之士皆归心焉。自少卞急一曰诵《论语》，躬自厚而薄责於人，忽觉乎时忿嚏之心涣然冰释。故晦翁尝言：学如伯恭，方是能变化气质。其所讲画将以开物成务。既卧病，而任重道远之意不衰。居家之政，皆可为后世法。晚年会友之地，曰：丽泽书院，在金华城中。既殁，郡人即而祠之。
录曰：愚观濂洛关闽之学，各有攸起吾浙。自宋南渡后，吕成公得中原文献之传，倡於其始，而后何玉、金许诸儒辈出，奋於其问，以至本朝青田刘基、浦江宋濂、丽水叶琛、龙泉章溢。太祖尝称四先生而不名，彬彬乎，郁郁乎。而篓实吕公倡道之邦，不可以不着也。录之。
西山先生蔡元定生而颖悟，父发授以《程氏语录》，并《经世正蒙》诸书，曰：此孔孟正脉也。遂深涵其义，既长，辩折益精。登西山绝顶，啖董读书，闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：此吾老友，不当在弟子列。遂与对榻讲论诸经奥义，俾四方来学者先从质正焉。时韩佗胃设伪学之禁，以空善类，台谏承风排击，沈继祖、刘三杰连疏诋熹，并及元定，谪道州。闻命不辞求，即往就道。熹与从游者饯，坐萧寺中，坐客兴叹有泣下者，熹微视，元定不异平时，因喟然曰：友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。众谓宜缓行，元定曰：获罪於天，天可进乎。杖屦，同其子沈行三千里，脚为流血，无几微见言面。至春陵，远近来学曰众，士子莫不枢趋听讲，有名士虽挟才简傲，亦瑞服谒拜，执礼甚恭。於书无所不读，於事无所不究，义理洞见本原，下至图书礼乐制度无不精妙，古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。喜释四书，及为《易经传》、《通鉴纲目》，皆与往复参订。启蒙一书，则属之起。药曰：造化微妙，惟深於理者能识之。及丧，以文诛之曰：精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不可复得而见矣。
录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。是故陈蔡不能移，匡人不能夺，叔孙武叔不能毁，司马桓魅不能害，而况一时之浮议，诸人之私论哉。虽然窃以比之，今时大不同也。何也。宋季人心尚在，士风尤存，其排抵承望者有限也。是以士子尚知枢衣趋席，心服谒拜。今之人心浇极，士气薄甚，其挪检非笑者无穷也。尚安往而非困境涸辙，可憎可畏之途哉。观者又当辩矣。
陈同父亮才气超迈，议论风尤存丈，皆一时豪俊，志存经济。隆兴初，上中下五论，不报，退居永康，力学着书。淳熙中，诣开极言时事，孝宗赫然震动，欲膀朝堂以励群臣，用种放故事召令上殿，将擢用之。曾饥闻而欲见焉，亮咀之瑜垣而避，觊不悦，大臣亦恶其直，交沮之。亮笑曰：吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎。复渡江而归，所学益博。自孟子后，惟推王通氏。尝自谓曰：研穷义理之精微，辩析古今之同异，原心於抄忽，较体於分寸，以积累为工，以涵养为正。碎面盎背，则於诸儒诚有愧焉。至於堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变现而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之胸襟，自谓差有一曰之长。盖指朱熹、吕祖谦也。
录曰：愚观天下之理势，枉不极，则伸不大。宋自光宁以来，议切道学，几於无所容矣。以为正心诚意之学，上所厌闻而戒，谨恐惧之说，只为欺世。若陈贾林、栗京镗、胡统、沈继祖、刘三杰、何澹、刘德秀之徒驾言丑抵，攘臂肆志，至投窜迫逐，殆无虚曰，吾道至此可谓枉之极矣。然岂知堂堂之阵，正正之旗，揭然特立。不旋踵间，理宗者出，崇尚道学，旌奖儒风，不独周程张朱之表扬，而且蔡吕诸贤之作气。然后知云雷交发而曰月倍明，蛇虎为妖而凤麟益显，真有以推倒二世之狂轨，开拓万古之人心，如同父者岂但一曰之长而已哉。
《元史》：草庐先生吴澄自幼颖悟，及长知用力圣贤之学，着《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。时诏求贤，御史程巨夫举至京师，请置所着书於国子监，以资学者。行省挥元明善文学自负，尝问澄，《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义。叹曰：与先生言，如探渊海。遂执子弟礼终真身。左丞董士选延之於家，亲执绩食，亦曰：先生，天下士也。至大元年，召为监丞。先是许文正为祭酒，始以朱子《小学》等书授弟子，久之渐失其旧。澄至，命诸生以次受业，晨起燃烛，堂王曰反，退燕居之至。执经问难者，接踵而至，各因其材质，反覆训诱之，直至夜分，虽寒暑不易。为教法四条：一经学，二行实，三文艺，四治事。为人身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问迭迭，使人涣然冰释。尝着说曰：道之大，原出於天神，圣继之。尧舜而上道之元也，以下其亨也，朱泗邹鲁其利也，濂洛关闽其贞也。分而言之，上古，则羲黄其元，尧舜其亨，禹汤其利，文武周公其贞乎。中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞乎。近古之统，周子其元，程张其亨，朱子其利，孰为今曰之贞乎。其以斯文自任如此。
录曰：愚观元之立国，未闻投戈讲艺，息马论道，徒以鲁斋、草庐二公上以帝王之道闻于其君，下以儒先之说淑诸其人，仅能延百年之命脉而已，非有继往圣开来学之大制，作大气运也。其着悦以元亨利贞喻今古道统，愚意邵子《皇极经世》之论更为切近。以草庐言之，其时其事殆天之冬乎，未可以为天地交也。
《皇明名臣录》：潜溪先生宋濂幼从游乡先生、翰林待制柳公贯、侍讲学士黄公缙。洪武初，由布衣召入，授太子经奉书勉以孝友恭敬勤敏，读书进德修业，以副天下之望。太祖览书喜悦，赐书宠答，曰：曩者先生教吾子以严相训，是为不佞也。以圣人文法变俗未之，是为疏通也。所守者忠贞，所用者节俭，是为得体也。时在朝，若凡郊社宗庙山川百神之典，朝飨宴庆，礼乐律历，衣冠之制，四夷朝贡，赏责之仪，及勋臣名卿绰德耀功之文，悉皆论次纪述。至上欲俾参大政，固辞曰：臣少，无他长，惟文墨是攻，不愿居职任也。与人交，和易任真，接引后学惟恐弗及，远方来者授馆而饮，食之虽久不衰，内诚外恕，一出於正。常曰：古者重德教，非惟子弟之求师而为师者，得一英才而训饬之，未尝不喜动颜色。此无他，天理民彝之不能自己也。予晚得天台方生，其为人凝重而不迁於物，颖锐有以烛诸理，问发为文，如水涌而山出，喧啾百乌中见此孤凤凰也。
录曰：宋潜溪之坚辞大政也，有以哉。夫明与行，未能兼得也。以教太子淑人心，立国制，阐遗文，沛然而有余；以参大政歉然而不足，时不同也。而逊志之相处，若阴为他曰纲常伦理计者。想其平居之议论，门墙之讲习，央非抽黄对白，搞词绘句。而几朝政之得失，国运之否泰，储贰之负荷，忧患之隐伏，所不能见之，行者铃昭晰不遗。以是而后能卓然无负於圣祖之义，则当时执政者所未能及也。
正学先生方孝孺，受学於潜溪之门，凡理学渊源之统，人物绝续之纪，盛衰几微之载，名物度数之详，靡不研究，离祈於一丝，而会归於大通。及长，褊交名士，如苏伯衡、胡翰辈，剧切研究，钩深致远，淹贯经史。自修身刑家，以至於国动可师表。谓：道之於事，无乎不在。故列所当勉之目，为二十箴。又作杂诫三十八#1章，以为警戒。谓：化民必自正家如故。又作宗范九篇，以告宗人。谓：今之学者，习前闻之弊，窃成说为文辞。杂者佛为该博，志气污下，议论卑浅龊龊，然无复有大人君子之态。故尝奋然而起曰：不以伊周之心事君，贼其君者也；不以孔孟之学为学，贼其身者也。天下有志之士莫不高其言论，将尽弃其所学而从之。其所自视，直欲上接夷齐，下揖于逢，杀身取义，至死而不顾焉。
录曰：伊周之所以事君，何也。曰：予不狎於不顺。放太甲於桐，太甲贤，又反之管蔡。流言曰：周公将不利於孺子，故周公诛之。非周公诛之，天下之所当诛也。孔孟之所以为学，何也。曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。曰：生，我所欲也；义，亦我所欲也。所欲有甚於生，故不为苟避也。先辈之讲，如与今时何以异哉，而能身体力行之者鲜矣。是可遗而弗录乎。
王忠文公撑，与宋潜溪同游柳文肃、黄文献之门。一时交友赞之者，若胡教授翰曰：勃平山出水涌，与黄如出一律。清江胡御史行简曰：源委虽出黄公，其深造自得过之。潜溪则曰：幼时所为幅程广而运化宏，光焰灿灿起诸公问，譬之构厦屋者，抡材甚多，而基绪亦以广矣。及瑜弱龄，则波浪涌而鱼龙张，风霆流而雨雹集，五采竞明而十曰并照，譬之台阁已建，程础骈列，瓤棱高骞，而气象益以沈雄。及乎年瑜四十，其文浑然天成，而条理弗爽，使人抱而愈探，味之而弗竭，譬之堂儿严邃，左俎豆而右琴瑟，鸿儒巨公，冠冕佩玉，雍容揖逊於其问，而间巷韦布之士，欲望其余光而不可得也。故公之谋略，运于帷惺，功业显于治民，文章用于垂宪，道学见於格君，忠义着于死事。噫是可以论公矣。比以厄於胡孽一事论之，公之全不专是云。
录曰：愚观明朝亦起淮右，所用多彬彬文学之士，与贩缯屠狗者异。然皆吾浙之英，而不狗乡土，与南阳近亲，亦不相眸其问，乃有如华川之死节，正学之狗义。视彼随何周昌之徒，何万万也。摧原其故，盖以当道学大明之后，所兴起於婴儒，文献之征，与汉初荻於秦习者大相悬绝。然则虽国势抢攘之初，而师友讲习之助，学问渊源之益，端不可无也。录之。
康#2斋先生昊与弼弱冠见侯洛渊源录，心慕道之。及睹明道，亦尝有猎心，乃知圣贤之必可学，遂弃举业，谢绝人事，曰玩经书，收敛身心，沉潜义理，视世之所尚举，不足为其志，直欲造乎圣贤之域，居乡动必以礼，四方朱学者却其束修不受，善于启迪，听其言者莫不踊跃思奋。恒励学者四，人须以圣为志，学须以道为至，进修不可践等，必先从事於小学，然后进乎大学，读《论语》竟造博文约礼，《孟子》则求放心充四端，《中庸》谨乎存养省察之功，以驯至致中和之极，明太极以知性之原，究《西铭》以识仁之体，《易》宗先程而鄙后学新奇之说，《书》则古文义理精深，固不得而去取之也。尝叹：诸书笺注之繁，无能直截上达。故不轻於着述。天顺初，忠国公石亨荐于朝，命行人资勃书束帛造其庐。既至，授春坊谕德，固辞不拜。引见文华殿，恳辞以老，英宗皇帝顾谓大学士李贤曰：此老非迂阔者，务令就职。与弼终不就。
录曰：愚观康斋之出处，盖有不得已者焉。夫孔子历聘，孟子传食，至闻大道之行与三代之英，喟然叹息。夫岂不欲如伊如吕，俾大君有忘势之美。在我遂三聘之乐乎，不得已也。享，何人也。以职则掌兵，非求贤之任；以势则柄权，非安意之诚，以时则斗几龙，非况晦之曰；以德则耄老，非和衷之任，苟斯须不断祸不旋踵。今观勃谕之言，始之诚意，终之恩礼，辉耀浃洽，光明俊伟。弼愈有荣，其视官职真犹弊踪。君臣朋友之闲，可谓两全矣。
白沙先生陈献章从昊康斋学。康斋教人多举伊洛成语，白沙未有得也。归筑一台，名曰阳春，日端默其中，以涵养本原，人罕见其面。初志勇锐，用功或过，几致心病，后悟其非，所谓戒谨与恐惧，斯言未云偏，后儒不省事，差失毫厘问。盖验其弊而发也。又累年始有所得，曰：吾自此以后，此心乃如马之有衔勤，随动静应事接物，参前倚衡照检而无不在矣。其论治道，必曰：天下非诚不动，非才不治。必才与诚合而后治。化可兴其教，人必先静坐，以养其善端。曰：人所以学者，欲闻道也。求之书籍而不得，则求之吾心可也。恶累於外哉。此事定要观破。若观不破，虽日从事於学，亦为人耳。斯理识时，为己者信之诗文。辈末习着达等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂於胸中，然后善端可养，静可能也。始终一意，气象将日佳，造诣将日深，所谓自近而神。百姓日用而不知者，自此迸出面目来也。又语门人林光曰：终日乾乾，只是收拾此而已。此理于涉至大，无有内外，无有先后，无一处不到，无一息不运。得此坝柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收合，随时随处，无不是。这充塞舞雩，三三两两，正在勿忘勿助之问。曾点些见活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之，以曾点见趣，一似说梦。
敬斋先生胡居仁从康斋得心学之正。退而益加充广，慨然以古人自期，斯道自任。记诵词章为不足事，专心於内，以主忠信为本，求放心为要，以圣学成始成终在於敬，因以敬名斋，端庄凝重，履绳蹈矩，与人交，隐微幽独之际，愈严愈密。其诗曰：谨独切探，切防微意，最玄争交，真在此要，不愧皇天。四方及门者众，筑书屋曰礼吾，曰南国监。后讲学，尝曰：第一怕见不得真，第二怕工夫问断。多有质美者好高入於禅，骋词失於於，不知操存省察为何事，安能造道德之域乎。与上饶娄一斋、永丰罗一峰、南昌张束、白丽泽相会于弋阳之龟峰、余干之应天寺。所着有《居业录》、《敬斋集》。取《易》修词立其诚，所以居业之义也。
录曰：陈胡亦公之从康斋也，一则以举伊洛成语为未以得，一则从事於敬以得心学之正。然愚观杨月湖答林缉熙书中云：白沙好作隐语。所云康斋多举成语教人，白沙惟求自得。夫伊洛成语，亦伊洛所自得者。后之人铃欲以自得教人，恐又生出一弊。又曰：白沙晚闻道，聊以拙自修者。然则今之学者，欲求自得，以何为主。曰：以敬为主。以何为事。曰：居业为事。见之真，求之笃，不患不居之安，资之深。既能免惮学之累，亦不致末流之失。苟取之，左右逢其源，而又何待。曰:一入商量，便作疑耶。学者不可不知。
一峰先生罗伦目不视恶色，耳不听恶声，不耻恶衣恶食。与人子言依於孝，与人臣言依于忠，与居官者言，言民所疾苦。见一善人，爱之如麟凤，恶人见之如蛇竭；见一饥寒冻馁，则倾所有以赈之。大率义之所在，毅然必为；人之毁誉欣戚，事之成败利钝，己之死生祸福，皆所不顾也。初为翰林修撰，会大学士李贤之丧，朝廷援例起复，台谏皆不敢言，伦私告以不可，复上疏，历陈古今起复之非，必欲圣朝准富弼、刘琪。故李终丧，反覆数千言，一本於天理人心之不可已者。疏奏遂落职。由是天下之士争自刮磨向之，不言以养，忠厚者为之一变。而终伦之世，台省未尝有起复者矣。退居金牛山，开门授徒，日以注经为业，名重天下，所至人必相率而观之。虽武臣俗吏，亦知敬仰。所交皆当世豪杰之士，其语及先生之为人也，必曰：青天白日云。
录曰：伦之叉为君子而不为小人，有由然哉。国家元气，自列圣培养，以至於成化盛矣。是故乾德开宝在前而有不在温饱之王曾，庆历元佑在后而有独不戴花之君实。惟不在温饱也，而后正色立朝随之；惟独不戴花也，而后孤忠自许随之。伦岂易得者哉。状元魁选，何代无之。屈指之问，曾不多见。而文达一疏，尤见爱人以德，今世以姑息，岂非今古之一畅耶。此其高官显爵固不若，青天白日之尤所难及也。
枫山先生章懋自少识趣高远，读书学问，与人交徇徇如也。时在朝，罗一峰、庄孔旸、黄仲昭、贺克恭、陆克深、谢元吉、郑克修咸好古慕义。自罗倡章和，咸相激励，直欲致君於唐虞之盛，一时气众顿觉一新。未几，因元夕张灯公与庄、黄同上章，大要以培养圣德为本，件旨斥外，声望赫然，京师称三君子，与罗通号翰林四谏。公蓄德深厚，喜怒不形於色，恩怨不筑於心，务伐不出诸口，骄泰不措诸身，於书无所不读，於天下事无不理会，究极义理精微，身体力行，倦倦斯世，不为娇饬。尝曰：人形天地之气，性天地之理。须与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方可谓之人。论学者须大其心胸。盖心大，则百物皆通。必有穷理功夫，心才会夫#3。又须心小。必有涵有工夫，心才会小，不至狂妄矣。
录曰：自康斋力辞储弼之任，於是白沙不以检职为荣，一峰不以元魁为爱，而翰林四谏、三君子之名昭着於天下矣。至於贺吉士亦闻风而起，抗疏解官，此何等时也。上有仁明之君，下多真谅之臣，然果何为而得之哉。正由平曰穷理涵养之功。故立心广大，不以外物为意；操存精密，亦不以自足为心。然则所谓狂妄者不能电勉以副之耳，岂人能待之以薄乎。录者详之。
张元祯撰陈选先生墓表曰：国家承平曰久，士大夫多奄奄无气节。问有之，而检身之功或歉焉。故其发之也不耀，而其持之也不恒，如公则何可议哉。其立志以古圣贤自期，潜修默识，不求人知；其学以克己求仁为要，因自号克斋。读书不资于文词，遇格言即手录于册，以为力行之助。平生言若不出口，视所当为者勇於为之。操履恪然，一出于诚。居此官即欲尽此职，行此事即欲尽此心。视去就升沉甚轻，一在於生灵国家，余不恤也。故谓公有天下不可夺之大节，有足以济天下之大才，有不可遏於天下之大勇。宦辙所至，无不感动。巡江西，至今称颂，南畿河南，提学切切感慕，广束尤切估恃。去之曰，庶道拥留，相率立生祠及去思碑。故公名满天下，无问识不识，论一时正人，必曰陈某云。
录曰：夫所谓人不能以薄待之者，陈公士贤之谓也。公致位未极，入朝无妇忌之行，而四方有公是之心，若张束白正直忠厚，恬然退处，垂三十年，出而际遇。孝皇所劝者正学，所讲者正传。祗因优宠春注，简在帝帝心，而人遂忌之。然则康斋诸公，诚不可无也。以朋友切切忆忆，义莫有难於此，故终焉。
弘道录卷之二十七竟
＃１『八』原作『入』，据文意改。
＃２『康』原缺，据后文补。
＃３『夫』疑作『大』。
弘道录卷之二十八
礼
君臣之礼
《尧典》曰：钦明文思安安，允恭克让。
录曰：礼莫大于敬。尧舜继天立极，史臣稽古正词曰钦，乃所以奉於天；曰恭，乃所以懋於己；曰让，乃所以加於人。其实不越乎敬之一字而已。
格汝舜，询事考言，乃言底可绩。三载，汝终陆帝位。舜让於德，弗嗣。
录曰：盛德大业，其果兴於让乎。观诸尧舜之禅授，天与人归，己有定命，而犹让之不置。厥后舜命九官，遂致济济相让。殿廷之问，揖逊稽首，若不遑舍。盖上有好者，下必有甚焉者矣。然则舜避尧之子于南河之南，果有之乎。曰：否。当时只以舜让于德，弗嗣之言，好事者遂创为之。今观《典谟》固自明白，不足以传疑也。
帝曰：咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。会曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉。禹拜稽首，让于稷契暨皋陶。帝曰：俞，汝往哉。
录曰：舜之让不名者，天位不可名也。禹之让指名者，臣列则可名也。万世之下可想见蔼然之气象，非但以礼让为国而已。
帝曰：咨四岳，有能典朕三礼。会曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞，往钦哉。
录曰：何以曰直哉。惟清乎。夫不邪之谓直，不淆之谓清。天神地只人鬼之祀，皆一定而不可易，秩然而不可乱也。若宋真宗谬为天书，以矫诬上帝，至加玉帝尊号，纷纷不一，则回邪而不直矣。汉武帝立五帝祠，又立太乞祠，又立后土祠，杂然并兴，则渎乱而不清矣。此秩宗夙夜寅奉，不敢违焉者也。
帝庸作歌曰：勅天之命，惟时惟几。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首。扬言曰：念哉。率作兴事，慎乃宪，钦哉。屡省乃成，钦哉。乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首丛腔哉，股肱惰哉，万事堕哉。帝拜曰：俞，往钦哉。
录曰：上古之时，君劲而臣扬，君庸而臣载，君拜而臣稽首，此何等气象也。《易》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。上下交，而其志同也。自秦以来，惟取尊君卑臣为务，而后无帝拜之文焉，无首起之风焉，无钦哉之复焉。《易》曰：天地不交，否。其流遂不能革，噫可慨哉。
《小雅》：宴飨宾客之诗曰：哟哟鹿呜，食野之革。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。哟哟鹿呜，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。哟哟鹿呜，食野之苓。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且耽。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
录曰：颐之为卦也，圣人养贤，以及万民与之共天位，使之食天禄。需之为卦也，贤者怀其道德，安以待时，饮食以养其体，宴乐以和其心。此隆古盛时，能养能举，悦贤之至。古今相传，以为宾兴盛典，而我明尤独重焉。凡天下豪杰之才，命世之士，胥此焉出。然愚窃以为此篇大指在於私惠不归德，和乐而不淫，非止养其体，娱其外而已。故愿为之主司者，能以是存於心，以期望天下之士，爻如王毡司马君实；为之士子者，亦以是存於心，以今曰发轫之始，他曰叉如明道希文。然后知朝廷作养真德实意，非倦倦取其私恩小惠，以视人姑息而已也。
周王之劳使臣曰：四牡辟腓，周道倭迟，岂不怀归，王事靡盐，我心伤悲。四牡辟腓，哗惮骆马，岂不怀归，王事靡盐，不遑启处。翩翩者雏，载飞载下，集于苞栩，王事靡盐，不遑将父。翩翩者雏，载飞载止，集于苞杞，王事靡盐，不遑#1将母。驾彼四骆，载骤骚最，岂不怀归，是用作歌，将母来志。
录曰：愚於四牡，且先王纲纪，四方未暇矣。夫王事靡盐，所以觉天下之忠也。不遑将父，所以觉天下之孝也。不遑启处，所以觉天下之节也。岂不怀归，所以觉天下之义也。将母来志，所以觉天下之慈也。如是而燕飨以将之，所以觉天下之礼也。讽诵以发之，所以觉天下之让也。以为上下通用之乐，天岂无意而然哉。若以为章使臣之勤，而无关於纲纪之义，则大学始教宵雅肄三何独倦焉。於是耶，抑祗曼焉而已耶。
周王之遣使臣曰：皇皇者华，于彼原阳，胱胱征夫，每怀靡及。我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨课。我马维麒，六辔如丝，载驰载驱，周爰咨谋。我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。我马维驷，六辔既均，载驰载驱，周爰咨询。
录曰：此章之旨，乃周家之法程，臣道之矩范，上下之通义，古今之准的，不但以遣使臣也。夫尧思曰孳孳，舜曰不遑暇，区区为臣之职，而可以为及乎。是故不自满假，禹之怀靡及也。望道而未之见，文之怀靡及也。仰而思之，夜以继曰，周公之怀靡及也。靡及则虚，虚则曰孜，孜而周爰咨课所由褊也。夫访善为咨，咨才为课，咨事为谋，咨礼为度，咨亲为询，五者如不及也，而犹恐失之。故曰：周曰：爰将以广询博，访也；推其义，嘉言罔攸伏，咨也；野无遗贤，课也；亮采惠畴，谋也；群后德让，度也；明明扬侧陋，询也。此岂可以易及哉。以是为训而犹有谋臧不从，不臧复用，若小昊之所讥者；有自有肺肠，俾民卒狂，若苦伯之所刺者。呜呼，安得靡盐之臣而与之言靡及之义哉。
周王以鹿呜五诗燕其臣，臣受赐者歌此诗以答其君，曰：天保定尔，亦孔之固，俾尔单厚，何福不除，俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戮谷，罄无不宜，受天百禄，降尔遐福，维曰不足。天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉镯为嘻，是用孝飨，擒祠需尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。神之吊矣，请尔多福。民之质矣，曰用饮食。群黎百姓，褊为尔德，如月之怛，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松梧之茂，无不尔或承。
龟山杨氏曰：天保以上治内采薇，以下治外先王，经纶之进也。其效博矣。然观其作处，岂尝费力，本之诚意而已。今《鹿呜》、《四牡》诸诗皆在，先王所歌以燕群臣，劳使臣者也。若徒取而歌之，其有效为然，则先王之用心盖有在矣。
录曰：愚观龟山本之诚意之论，未尝不正襟而叹也。夫能大道之行，天下为公，而后示我周行，不为虚文；以不忍人之心，行不忍人之政，而后将母来志，不为浪说，进贤如不及，从善若转圆，而后周爰咨课，不为徒劳；因其心之自然，不由勉强，而后莫如兄弟，不为肴词；请恭尔位，好是正直，而后神之听之，不为徒设。然则臣之受赐者，其图报有不本之诚意者哉。其曰：单厚多益，哉谷罄宜，不为蹈袭之词；曰升曰怛，冈陵松相，不为谀妄之语。以安定为天福，天与君分相联也；以寿考为神福，神与君气相属也；以质实为民福，民与君治相关也。其
祷颂有体，其称愿有方，万古之下，忠爱其君者无以脸此。信非周公不能作也。
诸侯朝于天子，天子与之宴，以示慈惠，故歌曰：寥彼萧斯，零露渭兮。既见君子，我心写兮。拢一笑语兮，是以有誉处兮。
录曰：誉者，上交不渎，下交不谄也。处者，安乐其心，式燕以衍也。慈者，手足腹心，相待一体也。惠者，既醉以酒，既饱以德也。后世若饮酒，争功拔剑击柱，是不誉矣。金奏作于下，惊而走出，是不处矣。王僚重钟，范增举决，是不慈而惠矣。此有周盛时，明良相庆，君臣同乐，不於是诗见之乎。
天子燕诸侯之诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞，厌厌夜饮，不醉无归。淇湛露斯，在彼丰草，厌厌夜饮，在宗载考。淇湛露斯，在彼杞棘，显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离，岂弟君子，莫不令仪。
录曰：寥萧之燕，示慈惠也；湛露之宴，笃亲亲也；所谓君之宗之。故曰：在宗载考。考者燕义，云臣皆务竭力尽能以立功与国，君必报之。臣皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。厥后若陈敬仲与桓公饮而曰：臣卜其昼，未卜其夜者，上不明正道以道民，而怛舞于宫，酣歌于室。岂惟君人之过欤，其臣下方刑且墨矣。其可与之同曰语哉。
天子燕有功诸侯而锡以弓矢之乐，歌曰：彤弓粥兮，受言藏之，我有嘉宾，中心既之，钟鼓既设，一朝飨之。彤弓粥兮，受言载之，我有嘉宾，中心喜之，钟鼓既设，一朝右之。彤兮粥兮，受言囊之，我有嘉宾，中心好之，钟鼓即设，一朝酵之。
录曰：束莱吕氏曰：受言藏之，言其重也。弓人所献，藏之王府，以待有功，不敢轻与人也。中心肌之，言其诚也。中心实欲肌之，非由外也。一朝飨之，言其速也。以王府宝藏之弓，一朝举以升人，未尝有迟留顾惜之意也。后之视府藏为己私分，至有以武库兵赐弄臣者，则与受言藏之者异矣。赏赐非出於利诱，则迫於事势，至有朝赐铁券而暮屠戮者，则与中心肌之者异矣。屯膏吝赏，功臣解体，至有印利而不忍子者，则与一朝飨之者异矣。
周王药饮宾客曰：菁菁者义，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。菁菁者义，在彼中扯，既见君子，我心则喜。菁菁者我，在彼中陵，既见君子，锡我百朋。泛泛扬舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。
录曰：《小雅》之有《菁义》，犹《大雅》之有《域朴》也。夫鹿呜之礼，宾兴盛典，故有瑟笙筐筐之设。此章之礼，晋接交欢，故多喜乐悦悍之情。采叔之锡，诸侯备物，故极车马裒衣之盛。此章之锡，仁贤为宝，故假货贝重多之喻。至於泛泛扬舟，犹其曰寤寐反侧也。我心则休，犹其曰文王以宁也。此不可想见当时乐育人材之盛美欤。小序之言，亦或有所补也。
周王之燕诸侯曰：交交桑扈，有莺其羽，君子乐胥，受天之佑。交交桑扈，有莺其领，君子乐胥，万邦之屏。之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。兕鱿其稣，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。
录曰：郑注云：胥，皆也。与天下皆乐。乐之大者，天子四海之内无违命，则天下乐矣。诸侯四封之内无违命，内外无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命，谘谋行於上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加于身，则庶民乐矣。其於乐胥之义，有所发明。若但以为语词，何不言乐，只乎况诗中乐，只甚多而乐胥独。此不可不致审也。
诸侯之答桑扈曰：鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄艾之。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄绥之。
录曰：关关睢鸠兴之，全取义也。鸳仑于飞，何所取乎。皎皎白驹赋之，彰好德也。乘马在底，何所彰乎。本之朱传，亦无所发；参之小序，未见其然。铃如序言，思古明王交於万物有道，则当如鸢飞戾天，乃物各率其性。故云：毕之罗之，非为待其长大能飞，而后毕罗取之，以为交万物有道也。至云自奉有节，顾乃以茎之抹之起兴乎，其不类亦甚矣。故不可以强通也。
天子燕诸侯而诸侯美天子之诗曰：鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
录曰：此诗一则云王在在镐，岂乐饮酒；二则曰王在在镐，有那其居。观其所言，庶几无为，而治之气象，与舜恭己南面之意正相同也。不然，君臣且以为戒而反以为颂乎。或曰：王能爱其民，故民乐其乐，而王亦得以飨其乐。诗之言，即此意也。此又不可不知。
天子所以答鱼藻曰：采菽采菽，筐之莒之，君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。又何予之，玄一表及鲔。婚沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旅。其旅偎况，鸾声嗜嗜。载胶载驷，君子所届。赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纡，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
录曰：此武王选镐之际，君臣庆会，万世可想见也。何锡予之，上之情何厚也。彼交匪纡，下之敬何严也。若惠王以后之鼙镒予郑，而反为所恶，则与何锡予之者异矣。齐威独朝于周，而反为所辱，则与彼交匪舒者异矣他。
宣王命召穆公平淮南之夷，诗人美之。此序王策命之词曰：厘尔圭瓒，租也一自。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年，虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。
录曰：一则曰虎拜，二则曰虎拜者，周自厉王以后，王室渐微，宣王内修政事，外攘夷狄，王室蹶然复兴。圣人着之於经。然则召虎者，光於康公，显於燕土，不可泯灭者，而史迁作燕世家，叔召公而下九世至惠侯，未见召虎之名焉。宣三十六年，厘侯卒，亦未见疆理之事焉。然犹未可据也。至诗序列诸国世次，反又蹈袭史迁。考诗则存江汉之什，稽序全无召虎之名，谓之何哉。安得夫子删后之意以正史迁之失，不但一召虎之幸也。
《论语》：子曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
录曰：此孔子事君之礼，宛然虎拜之家法也。夫自周衰，觐礼不修，王反下堂而见诸侯。至齐桓公霸，天子使宰孔赐齐侯砟曰：天子以伯舅耄老加劳，赐一级。无下拜。此非小失也。吾夫子建万世君臣之极，当与日月争光，其作《春秋》一字一义，皆违众之事，虽以游夏大贤尚不能达，况众人乎。此履之，上天下泽，君子所以辨上下，定民志，非小小从违之问而已。或曰：然则，桓辞宰孔而下拜矣。兹录不及，何也。桓盖假之者也。其假仁假义假信，又假礼之名焉。虽以宰孔尚不能欺，而君子曾是惑之欤。
子曰：能以礼让，为国乎何有。不能以礼让，为国如礼何。
录曰：夫子尝哂子路曰：为国以礼，其言不让。盖礼乃为国之大纲领，让则吾心一念，谦逊不遑的道理做出的。观吾夫子至於是邦，铃闻其政，而曰温良恭俭让以得之，此何等气象也。若无谦逊不遑之真心，做来做去，虽有许多设施措置，不过如宰孔所讥，当时岂不号为有礼，而大根本大节目斯须亡矣。此虞苒之君一造西伯之境，见有许多谦让，如耕者让畔，行者让路，入其朝，士让于大夫，大夫让于卿，此为国以礼之实事。当时二国之君安得不以小人自处，自愧自慷，感叹不置，而又何暇於争耶。遂至闻而归者四十余国，则又不但何难之有而已。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。