道德真经广圣义 - 第 23 页/共 33 页

疏：夫代之尊荣者，必由君爵命然后为尊。今道之所以尊、德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。 　　义曰：人之处世，上以事君，其有材器也，君举而用之，然后爵之而尊，宠之而贵。而此尊贵有穷极之时。今道以生物，为物所尊，德以畜物，为物所贵。生生不绝，故生物之功常尊；成成不穷，故成物之功不极。则常尊常贵，岂有穷极之期乎？其次於此者，则孔子以文教，五常之道，垂於万世百王之尊。太公以武教，七德之训，传於万世，百王贵之。颜闵以德行，夷齐以仁义，十哲以四科，贻则於后世，历代仰而行之。此固非当代之君爵命所及，而其德常尊常贵。但玄功广大，不阶於太上玄元之道德耳。夫爵命者，人君尊贤任士所重也。古者帝王以万汇之殷，四方之大，不可一人以理之，故设官命爵，长之於民。爵者，禄位也。命者，名品也。正则官不滥，官不滥则各当其材。如此，则人理矣。官者，管辖之谓也，亦犹网之有纲，衣之有领，举纲领则物自理矣。故大昊以龙纪官，神农以火纪官，黄帝以云纪官，少昊以鸟纪官，各以其瑞为其官矣。从少昊以条，德不及远，不能以他物命官，以民为纪，皆佐天子以理四海也。唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂 。居方以理俗，策名以叙功，所以爵禄以尊之，威权以重之，使万物瞻仰而遵行其教令。圣人在上，贤以为佐，如鱼水相须，不可阙也。爵之大者，有皇，有帝，有后，有王，有君。其次者，公侯伯子男，列五等之国。是以帝王之域，四面各五百里为甸服，方千里也。千里之内所纳有五等，百里纳禾稿二百里纳穗。三百里纳秸稿，四百里纳粟，五百里纳米。甸服之外五百里为侯服，分为三等。百里为采，供王事而已。二百里男邦男任也，任王事也。三百里诸侯，侯为斥候也，以卫於王。此合三为一名也。侯服之外五百里为绥服。绥，安也，服王之政教而己。亦有二等，三百里揆文教，揆度王之文教而行之，一百里奋武卫，天下所以安之。绥服之外五百里为要服。要，约也。要约束以安文教也。亦有二等，三百里夷。夷，平也。守平常之教，事王者而已。又外二百里蔡。蔡，法也，差简而已。要服之外五百里为荒服，言其简略而远也。亦有二等，三百里蛮，以文德蛮来之，不制以法也。二百里流，言流移也，政教所及，随其俗而已。五服相距五千里，分一十四等，远近不同也。又《王制》公侯之国，地方百里；方伯之国，地方七十里；子男之国，地方五十里。此古之设官命爵，差以等级，佐於帝王，共理天下，古之制也。禀帝王之爵命，而长於民矣。 　　故道生之畜之， 　　疏：此覆结初章道生之义。始之为生，养之为畜。 　　义曰：初言道生德畜，今只云道生之畜之，然德为道之用，生畜於物，皆道之动用功尔，故不复言德。 　　长之育之， 　　疏：增进曰长，抚字曰育。 　　义曰：万物既生，则阴阳之候，寒暑之势，增进抚字之，非人之功，亦道之力也。 　　成之熟之， 　　疏：辅相曰成，遂终曰熟。 　　义曰：道既生万物，秋成冬熟，亦道运四时之气而成熟之也。辅相者，辅助也，相佐也。《周易》泰卦云辅相天地之宜，以佐佑民是也。 　　养之覆之。 　　注：是以人莫不尊道贵德也。 　　疏：资给曰养，阴庇曰覆，八者皆道德功用之谓，所以万物尊之而贵之。 　　义曰：生畜长育成熟养覆，八者以利於物，皆道德之玄功也。故天人万物，含识有情，至於蛸翘动植，未有不资道化功用而有其生也，得不尊之贵之，宗於妙本乎？ 　　生而不有， 　　疏：道生万物，不见其有生之可生。忘生之功，结上道生之义也。 　　义曰：道能生物，不恃为有，而物禀道之功，道亦不矜其力。 　　为而不恃， 　　疏：德之为养，不见有物之可为。不恃其功，结上德畜之之功也。 　　义曰：德以养物，不矜其功，而物禀道之力，道亦不恃其有。 　　长而不宰。 　　疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功尔。 　　义曰：道生物而不为有，德畜物而不为功，道德长於物而不为主，故能常为物所尊贵。人君化育万物，不伐其能，施及四海，不求其报，泽普天下，不矜其恩，让德於天，推功於物，超然其心，不以九重为贵，故保其社稷，享福无穷矣。 　　是谓玄德。 　　注：具如载营魄章所释。彼章明人修如道。此章明道用同人尔。 　　疏：此叹忘功之德也。玄者，深远不测之名。大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普，而名迹不彰。岂非深远不测之德乎？ 　　义曰：道德之功，不恃不宰，可谓深玄矣。圣人之德，不恃不矜，可谓广大矣。道德玄深，故常为万物尊贵。圣功广大，固能克永宗桃。修道之士积德而不居，阴功而不恃，享寿弥远，而证道登真可也。 　　天下有始章第五十二 　　疏：前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首七句标能生之本，劝令守母存子。次六句示绝欲之戒，开塞对明。后六句叹美修证之功，结成袭常之行。○义曰：道化既彰，天下有始，道为物母，含孕群生。理国之君，修道之士，睹万有之毕备，知妙本之所生，守道而居，用道而理，则国无危殆，身保宁长也。夫守道之要，收聪闭视，缄口静身，察微抱柔，韬光返照，常所服守，至道可阶。若衒明矜功，道去远矣。此其旨也。 　　天下有始，以为天下母。 　　注：始者，冲气也。言此冲气生成万物，有茂养之德，可以为天下母。 　　疏：资气曰始，资生曰母。言道能以冲和妙气，生成万物。物得以生如母之生子，故云以为天下母。始母虽殊於道气，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。 　　义曰：资，禀也。物禀道生，道为物本，仰含育之德，同母养之慈，当须睹流识源，鉴柔知本。用道守道。理国理人，可以泰宁矣。冲，中也。无名天地始者，上经第一章之词。 　　既得其母，以知其子。 　　注：万物既得冲气茂养，以知其身是冲气之子。 　　疏：言人既得冲和之气茂养为母，当知其身是冲气之子。 　　义曰：道为身母，有生成茂养之恩。身为道子，识茂养生成之本，能知此道当体用於中和，以全其身也。 　　既知其子，复守其母，殁身不殆。 　　注：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终殁其身长无危殆。 　　疏：言人既知身是道气之子，从道气而生，常守道清净，不染妄尘，爱气养神，使不离散。人从道生，望道为本。今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人常能无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。 　　义曰：既知身之所禀，道生我身，即洗心返神，复守其道，无是非之惑，绝声利之尘，终身行之，道可得矣。 　　塞其兑，闭其门，终身不勤。 　　注：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，踪则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。 　　疏：此明绝欲守母之行也。兑，悦也。谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。 　　义曰：惟道集虚，惟神集无，灰心灭智，道自归之。不视之见，与天同明；不听之闻，与天同聪，不为之事，与天同功。六根不染，行与玄通；六欲不起，与道相同。身安物顺，而终身不勤矣。《易》曰兑之言乎悦也，又以兑为目，门为口，亦以戒其闭绝祸患尔。《西升经》云鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因为用，眼见耳闻，心则运动。心既所悦，口则兴言，口为祸患之门。心为爱悦之主，故可塞而闭之。夫此祸患，用之於国则政乱，行之於身则道亏。闭塞得宜，则身国俱理矣。 　　开其兑，济其事，终身不救。 　　注：开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身不救。 　　疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增。故终身不能救理也。 　　义曰：道不欲烦，力视损其明；道不欲谊，力听损其聪。心智竞挠，道不可留。耽声冒色，贪利悦名，万虑滋起，众患并兴，动贻悔吝，坐陷灾蒙，神明不能佑，造化不能生者，以其纵欲害身。故终身不能救。 　　见小曰明， 　　注：人能於事微小见而改行，可谓明矣。 　　疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时则存乎纤介，令守母之人防萌杜渐，理之於未乱。能如此者，可谓之明。 　　义曰：守道之人，理国之主，防微於未兆，虑患於未萌。杜邪佞之门，贤良进用，闭嗜欲之键，朴素日臻矣。忧悔吝者，《易□系辞》云：辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎纤介。言吉凶悔吝之来，虽纤介之微不可慢也。防，备豫也。杜，闭塞也。萌，微兆也，渐小至大也。理於未乱者，此经第六十三章之词也。《尚书》云：致治于未乱，保邦于未危，皆防其萌渐也。夫萌者如草木甲坼，先有萌芽，渐者善恶之来，非一朝一夕，必由其渐。故要杜而塞之，勿使滋芟，蔓难图也。 　　守柔曰强。 　　注：守柔弱则人不能加，可谓强矣。 　　疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用。能如此者，可谓之强。 　　义曰：力强者人折之，智强者人害之，势强者人谋之，气强者人制之，德强者人伏之。守弱体柔，不犯於物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之也？ 　　用其光，复归其明。 　　注：见小则明，守柔则强。若矜明用强，将失守柔见小之义。故当用光外照，复归守内明，则长无患累矣。 　　疏：光者，外照而常动。明者，内照而常静。由见小守柔为明为强，不矜明而用强，故虽用先外照还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明。 　　义曰：外明者，其照有极，谓五里之 　　外牛马不辩也。内明者，其照无穷，谓一心密照则远近皆察也。所以外则万境所牵，劳神伤性，内则重玄默悟，造静归根。复其内明，几乎道矣。 　　无遗身殃，是谓袭常。 　　注：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者。如此，是为密用真常之道。 　　疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，反照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，能察微远害，守柔含明，如是等行者是谓知子守母，密用真常之道。 　　义曰：既了复明内照之理，故无殃累及身。殃累不侵，真常密契矣。理国若矜其外照，察察绳非，其政益烦而人益乱。复能见微防患，谦己守柔，晦智含辉，任贤垂拱，三五之理，夫何远哉？ 　　道德真经广圣义卷之三十七竟 　　道德真经广圣义卷之三十八 　　唐广成先生杜光庭述 　　使我介然章第五十三 　　疏：前章明守母存子，故归明无遗身殃。此章明介然用知则行道，有唯施之畏。初三句明有知则乖道，次两句示道正而人邪，又七句明有知之生弊，后两句叹盗夸之非道而以为戒尔。○义曰：前以归明袭常为所修之至要。此举有知行道，所施畏有所伤，而大道坦夷，人趋邪径，虽庭华服侈，且田废凛虚，处位者食厌财丰，在下者家空力竭。以此为理，识谓盗夸，欲使斥彼淫奢，节其剑服，勤三农之稼穑，使万井之丰禳，国其永宁，人不为盗。修身者约己，窒欲务道，疏财介然，独修可俟飞翥矣。 　　使我介然有知，行於大道。 　　注：老君言若使我耿介然於其有知，欲行大道。既与道不合，故惟所施为，是皆所可畏也。 　　疏：使我者，老君假设之词也。介然，谓耿介然有知之貌。夫道非知法，而代人欲以有知行道。故老君患其蔽蒙，昌言曰使我耿介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物。故可畏惧也。 　　义曰：至道之君，勤行之士，不以多智而为道，不以博识而探真。道不可知，知之益远矣。《庄子□智北游篇》曰：智游於玄水之上，问无为谓曰：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问不答，非不答，不知答也。智返於白水之南，以问狂屈。狂屈曰：唉，余知之矣。欲言而忘其所言。智又返於黄帝之宫，以问黄帝。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。智谓黄帝曰：我与汝知之，无为谓、狂屈不知也。其孰是耶？黄帝曰：无为谓真是也。狂屈似之。我与汝终不近也。知者不言，言者不知。故圣人行不言之教。此谓道离有说而非说能明，故知之者与道远矣。此欲使帝王行不言之教，不欲介然而知也。又泰清问於无穷曰：知道乎？曰：不知。又问无为，曰：知之。道也可以贵，可以贱，可以约，可以散。泰清以此言问於无始曰：无穷与无为两者孰是？无始曰：不知深矣，知之浅矣，不知内矣，知之外矣。道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。此则介然有知，欲行於道，既乖道矣，能无畏乎？ 　　大道甚夷，民甚好径。 　　注：大道平易，是畏有知。而人多故，欲心求捷，如彼行人，好从邪径。邪径之弊，其如下文。 　　疏：夷，平也。径，邪捷之道，言大道坦然平易，而人好从邪径。且大道之化，贵夫无为。无为则平易，而代之从事不能息智於无欲，将役心以应务。始虽好径而求捷，终则失道而焚和。故云人甚好径。 　　义曰：道本坦夷，无为即可致。人好邪径，涉迹则乖真。邪捷则行之者多，平夷则好之者寡。其故何哉？邪教顺俗，率下士之易从，大道澹然，非上智而难守。故造邪径者多也。孔子弟子有澹台灭明字子羽，居武城，行不由径，乐道安贫，为儒教之所重。况修真参道而溺於邪径者，过莫大焉。理国者在於去奸邪，崇正直，进忠谠，黜佞人，然后至理可期，太平可致尔。焚和者，《庄子□外物篇》云：阴阳错行，天地大骇。水中有火，乃焚大槐。利害相摩，生火甚多，众人焚和。言害生於欲，欲火焚其真性，而伤天和也。 　　朝甚除， 　　注：尚贤矜智生巧伪。除，理也。 　　疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理。虽云甚除，有为则伤巧诈，故注云尚贤矜智生巧伪。又解云：朝廷修理，峻宇雕墙，故云甚除。 　　义曰：上即进智巧之人，矜朝廷之理，次则竭生灵之力，壮华侈之居。用巧智则朝虽崇严，下民困弊，华侈则君迷隆盛，百姓崩离，岂若茅屋采椽，垂衣致理。修身者被褐怀玉，无徇繁奢以伤其行也。峻宇雕墙者，《尚书□五子之歌》 词也。夏启之子太康嗣位，乐于盘游，兄弟五人作歌曰：外作禽荒，内作色荒，酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。峻宇者，宫殿崇高也。雕墙者，垣墙雕丽也。 　　田甚芜， 　　注：浮食堕业，废农事也。 　　疏：草长曰芜。淫巧浮食，则农事茺芜。既阙嘉生之报，何望如坏之积？ 　　义曰：智巧在朝，邪佞居位，尚浮华则堕业，重雕峻则伤农。田亩蒿莱，人力疲疗，何以致人安国霸乎？《诗》曰：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？夫士农工商，各守其业，则无堕游冗食之人矣。既废农尚诈，则浮食者多，国力困矣。如炫者，积土曰坏，言丰年稼穑所积如京如坏，多也，京，大也。 　　仓甚虚。 　　注；南亩不收，无储积也。 　　疏：年登则廪实，农废则仓虚，自然之理也。 　　义曰：肆邪任智，害政伤农，浮冗既多，仓廪不实。理固然矣。欲使君慕清虚，臣怀端殷，奸邪径塞，正直门开，无华字崇台，绝浮游冗食，劝农则廪实，静理则人安。至於澡雪修真，洗心守道。於身於国，何莫由斯也。 　　服文彩， 　　注：刻雕绮绣害工利。 　　疏：青赤为文，色丝为彩。言贱质而贵文也。 　　义曰：朝既除理，君尚浮华，文彩饰装，理无爽也。 　　带利剑， 　　注：文德不修尚武备。 　　疏：利剑者，武备也。夫文德者，理国之器用。武功者，文德之辅助，而文为本，武为末。今专事武功，是弃本而崇末也。 　　义曰：利剑之用，制敌所先，非理国之大器。今重而带之，是轻於文而弃於本矣。武备者，《春秋》定公十年夏，与齐景公会于夹谷，孔子摄行相事。曰：臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。诸侯出疆，又具官从，请具左右司马。定公从之。会所为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酬已毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，不尽一等，以公退，曰：士兵之。吾两君为好，而裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。於神为不祥，於德为愆义，於人为失礼。君必不然。齐侯心作，麾而避之。有顷，齐侯奏宫中之乐，倡优侏儒戏於公前。孔子趋进，历阶而上，不尽一等。曰：疋夫而荧侮诸侯者，罪应诛。请有司速加法焉。於是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。既盟，齐侯归，责其群臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，得罪於鲁君。乃归所侵鲁郸、权、龟阴之田。此文事有武备也。