道德真经广圣义 - 第 28 页/共 33 页
义曰：欲之将萌，未有形兆，谋度除绝，其易可知。然而明在於察微，能在於杜欲。察而能杜，善莫大焉。
其脆易破，
疏：言欲心已动，柔脆未坚，将欲除之，易消破也。
义曰：欲兆既彰，未成坚执。破柔攻脆，於理非难。在於断自诚明，复其纯粹尔。
其微易散。
注：欲心初染，尚自危脆。能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散尔。
疏：微，细也。祸患细微，未至於大。防之於初，欲令散释，亦甚易尔。
义曰：欲既坚成，事犹微细，抑情以解散，挫欲以安排，涤虑洗心，去道非远。此上四句，通明防微之行。言理国理身之道，防患虑祸为先。祸成而救之，患成而攻之，用力益多，而祸患未可除也。
为之於未有，
注：覆上易持易谋也。所以易者，为营为之於未有形兆尔。
疏：为，修除也。此一句释前易持、易谋两句也。所以易者，明欲心未起之时，修除杜绝，则欲恶不生，故云为之於未有。
义曰：为者，为之防也，防患於未然。虽覆释易持之意，亦旁演防未然之旨。《文选》诗曰君子防未然，此所谓防患避嫌也。
治之於未乱。
注：覆上易破易散也。所以易者，除之於未成祸乱也。
疏：此一句释上易破易散两句也。所以易者，明欲恶虽有，尚自脆微，未成祸乱，故易理尔。
义曰：理者，救理也。嗜欲之生，乱於正性，正性将复，理之为先。於理既明，祸乱息矣。此虽覆释易破易散之义，亦存救理之旨。此六句约之於身，以欲心兴起之渐，修行制伏之门，割欲违情，却祸除患是矣。语之於国，则安不忘危，其安易持也。理不忘乱，理之於未乱也。虑患於冥冥，为之於未有也。慎祸於细微，其微易散也。防萌杜渐，其未兆易谋也。兴小善去小恶，其脆易破也。勿以小善为无益而不修，勿以小恶为无伤而不去。以斯六者，盖理国之要焉。
合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。
注：此三者喻其不早良图，使成后患也。
疏：此言患生於微，而成於着，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九层之高台，起乎一篑之土，此明积习而成也。千里之远行，始於举足之下，此明远行不止也。则天下之事，诚以细微为始，而人多忽之遂成患本。故举三喻，以证上文。
义曰：人之所以不防患，国之所以不慎微，祸形而务除，乱成而务理，此皆失之远矣。毫末至於合抱，自小而成大也。累土成於层台，自下而为高也。千里始於举足，自近而及远也。世人但见合抱之大、层台之高、千里之远，方欲执柯以伐之、聚锸以坏之、驰骛以追之，劳亦云甚。祸不可救，亦犹倚都门而长啸，终乱晋朝；崩沙鹿以贻祆，几倾汉室。默识远鉴，所宜留神矣。
为者败之，执者失之。
注：凡情不能因任，营为分外，为事求遂，理必败之。於事不能忘遣，动成执着，执者求得，理必失之。
疏：为，谓营为也。执，谓执着也。言人不能为之於未有，理之於未乱，而更有所营为於性分之外，执着於尘境之中，故必祸败而失亡也。
义曰：世人不能知道，妄动营为。非道营为，必至隳败。或妄於教体，执着有无，不能任以自然，守常知分，有执必失，有为必败。此乃常理也。欲使化理之君无为则无败，修道之士无执则无失也。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
疏：圣人无为安静，故素分成全而无败；虚忘无执，故真性常存而无失。
义曰：圣人知有为乖道，无为故无败，知有执违真，无执故无失，是知冥寂其心，混通於道。道尚虚寂，修道之士当宜体圣人之心，恬神安漠，不思不虑，无营无为，然后虚室生白矣。
民之从事，常於几成而败之。
注：人之始从事於善者，常於近成而自败也。
疏：几，近也。言常俗之人从於善事，常以功业近成，不能慎终，乃复忘败也。
义曰：世态纷纶，真心难固，嗜欲牵役，妙道易忘，始从事而立功，忽进退而生惑。亦缘有为有执，所以败於垂成尔。
慎终如始，则无败事。
注：慎其终末，常如始从善之心，则必无祸败之事。
疏：此老君重申劝戒也。人若能慎末如初，始终常一，则其事无败也。《诗》云：靡不有初，鲜克有终。
义曰：修道之人不能委心顺道，分外营为，执着即丧真，有为则隳败，故云修道如初，得道有余，弘道无已，自致不死。盖愍其初勤中怠，诚不终也。末常如始、从善不移者，难矣。故重戒之。靡不有初者，《诗□大雅□荡》之什也。此言民初教之以诚信忠厚，今则更化於恶俗。言其为善者不能终。靡，无也。鲜，少也。克，能也。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
注：难得之货，谓性分所无者。今圣人於欲不欲，不营为於分外，故常全其自然，是不贵难得之货。
疏：此明圣行，以斥凡也。难得之货，内谓性分所无，外谓珠犀宝贝。圣人於欲无欲，内不务於性分之无，外不营於累德之宝。故云不贵难得之货尔。
义曰：大圣之行，迫出尘烦，爱欲不能干，荣枯不能迫，外无润屋之望，内无越分之求。将劝理国之君，惟贤是宝。欲使修真之士，惟道是从矣。珠者，大或径寸，光照十二乘，乃古人之所贵也。犀者，南徼之外有牛，重千余斤，一角在鼻端，可以为宝，中断其角，有文通达成形象者，有辟尘者，有辟水者，磨而服之，可解蛊毒之疾，鸡见之夜惊，故曰骇鸡犀。亦今古所贵也。宝者，金玉珍异、草木毛羽，众所奇重者，皆曰宝焉。贝者，出东海中，如螺，有文，有长尺者，可以为宝。在海为介虫，居陆名猋，在水名蜬。甘音古者货贝而宝龟，周有泉贝，到秦废贝而行钱。贝字者，象形也。今凡货贿赠赉，赏赐彩宝，凡财之属，皆从贝矣。古诗曰：积财为累愚。明财多累德也。古有三币，珠玉为上，黄金为中，刀布为下。帝王以之御四海也。
学不学，复众人之所过。
疏：凡夫贵难得之货，故矫徇务尚，以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性。是於学不学，如此者将欲归复众人所过分之学尔。
义曰：圣人心冥太虚，道贯天地，固不营过分之学，所以戒学於不学。是戒凡夫矜徇之求耳。行人能晤圣旨，绝此矜求，即无越分渎财之过矣。
以辅万物之自然，而不敢为。
注：圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复众人过分之学，以辅其自然之性。故不敢为俗学与多欲也。
疏：辅，佐也。自然，物之性本也。众生起妄，失於性本。圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然真性，故不敢为於俗学与多欲也。
义曰：俗学芟衍，难复於无为，多欲纷纶，又迷於正性。圣人令学不学以敦素，欲不欲以恬愉，渐窥正道之光，用辅自然之性。不贪难得之货，不务过分之能，自败而反成，慎终其若始，察微防害，复於易持之安。国所以晏宁，身所以贞固，然后可拟於古之善为道尔。
道德真经广圣义卷之四十三竟
道德真经广圣义卷之四十四
唐广成先生杜光庭述
古之善为道章第六十五
疏：前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化。次辩以智之贼。知此下示料简以为法。常知下叹功用而劝修。○义曰：古之为道，非欲明示於民，使威强知之患，令其韬晦智用，潜超无有之津。故以智理国则乱生，晦智为君则福至。智诈兴则难理，智诈息则参玄。玄德於是弥深，反俗而归大顺，亦与夫祛俗学、多欲之累，而证百谷朝宗之顺焉。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
注：人君善为道者，非以其道明示於人，将导之以和，使归复於朴，令如愚尔。
疏：言古之人君善能用道为化者，贵夫无为恬澹，非衒耀其道，明示於人，将导以淳和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。
义曰：古者，玄古之时也。善为道者，玄古有道之君也。其志玄默，其心杳冥。其为理也，无刑无德；其为事也，无将无迎。茫乎视之不可见，闲乎听之不可闻。其人若姑射之人，其俗若华胥之俗，民不知历数，不违盈虚，不以亲为亲，不以己为己，蒙兮昧兮，将无所有也。固不以常道之教而教之，但以无为之化而化之，所以天下质朴淳白，若令其愚也。
民之难治，以其智多。
注：君将明道以临下，人必役智以应上。智多则诈兴，是以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君明道以临下，是使下人役用其智而生奸诈，故难理尔。
义曰：夫上明道以临下，下饰智以奉君。本用明以理人，所务易理。及变智而为诈，始自有为，是由上明察而下诈伪。欲求静理，不亦难乎？举此义者，欲使法玄古之君，示民以淳朴则易理。
以智治国，国之贼。
注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理国。智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。
疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害於国。故云国之贼。
义曰：用智为政，务欲理人。智变奸生，祸乱滋起。所以诈妄贼害之事，勃然而兴矣。曹参守法而汉以之安，商君变法而秦以之弊。故上经云智惠出，有大伪是也。
不以智治，国之福。
注：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴。人和则年丰，故是国之福也。
疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。
义曰：君犹表也，表正则影端，表邪则影曲。正则人随而正，邪则人从而邪，邪正淳漓，匪由他矣。用智谋之臣，则权令起；用忠厚之士，则风教淳。人化淳和，国乃丰泰，此为福也。偃息蕃魏者，段干木为魏文侯之师，以安静为先，道德为化，故偃息无事，而藩屏魏国矣。偃者，偃仰也。息，冥息也。藩，篱屏也。弄丸解难者，楚白公胜与大夫子西两家举兵相伐，两家大夫曰：市南宜僚，陆沉之士也。一人当五百人。并遣使往召之，宜僚高枕安卧，以见二大夫之使。卧而不起，以两手弄丸不止，承之以剑，不动。二大夫之使各还，具论宜僚之状。二大夫曰：高枕安卧者，示我无为也。承之以剑不动者，兵不足恃也。两手者，喻两家也。丸者，形圆无为之物。两手弄之不止者，俱止於困也。明两家称兵不止，必至灭亡。二大夫解兵而归，是两家难解也。事见《庄子》也。夫无为既兴，有为遂息；贞素既显，智诈自亡。势使然也。为国之福，其在兹乎。
知此两者，亦楷式。
注：役智诈则害於人，任纯德则福於国人。君常知所委任，是谓深玄之德。
疏：两者谓用智与不用智也。楷模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，当去贼取福。如此者，可为理国之楷模法式也。
义曰：用智则国乱，息智则人安。去乱就安，理之要也。夫智谋之士、辩说之徒，饰智以惑於诸侯，纵辩以乱於时主。离坚合异，反白为黑，所务者在乎干名誉，要宠荣，逞是非，肆胸臆，不以安全为志，不以恶杀为心。苟得恣彼笙簧，鼓其颊舌以为荣矣。理国之主，当鉴而斥之，则淳素化行，人复於朴矣。
常知楷式，是谓玄德。
注：福德之臣，是亦为君楷式，以佑於国人，君能知此者，可委任之。
疏：玄，深也，妙也。人君常能知此，则两者为楷式，是谓深远玄妙之德也。
义曰：人君知用智用德，以定安危，常法之而行，则其德深远矣。
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
注：玄德深远，能与物反归复其本，令物乃至大顺於自然之性尔。
疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也；所被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺於自然真性尔。
义曰：大顺者，本乎人情。《礼记□礼运篇》曰：人情者，圣王之田也。故圣王修义之柄，礼之序以理人情。以情为田，修礼以耕之，和刚柔也；陈义以种之，树善道也；诵学以耨之，存是去非也；本人以聚之，合其所成也；播乐以安之，感动使坚固也。理国不以礼，犹无耜以耕也；为礼不本於义，犹耕而不种也；为义而不讲之以学，犹种之而不耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耨之而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获之而不食也；安之以乐而不达之於顺，犹食之而不肥也。夫四体既安，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。故天子用民为顺，则天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，众瑞出焉。顺之宝也。君以玄德居上，臣以忠信处下，其化广远深厚，归万物於淳风，斯谓大顺於道矣。古之帝王，皆顺考古道，以行其教令，任於朴素，牧以谦和，所以《书》称稽古，帝尧之例是也。天下大顺，万方归之；江海谦顺，百川归之。故《江海》之章，可继大顺之德尔。
江海为百谷王章第六十六
疏：前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为王，标圣人不争之德。初举江海之喻，善下则为王。次明圣人用谦，乐推而不厌。后结不争之德，以示修学之门尔。○义曰：江海处下，百川所归，人君用谦，万国朝会。由是处上而人不重，后己而人乐推。江海以之为王，圣人以之有国，前符玄德之主，克谐大顺之规。后应不肖之词，常叶以慈之训也。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
注：江海所以能令百谷委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往。圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。
义曰：下为高之本，谦为德之基。百川东注以如归，归谥善下；万姓北趋而拱圣，圣在用谦。庶人子来，理在斯矣。严君平曰：天地不舍群类，群类舍之众物，不求为王，物自往之。故天地亿万，而大道为之王；阳气赫赫，而天为之王；阴气肃肃，而地为之王；生灵亿兆，而圣人为王；羽者翔虚，而神凤为王；毛者跖实，而麒麟为王；鳞者水处，而神龙为王；介者泽处，而灵龟为王；百川并流，而江海为王。凡此九王，不为物主而物自归之，不施法式而物自理之，不为信义而物自附之，不为仁爱而物自亲之，不任智力而物自畏之。其何故哉？体道合德，委任自然而物自宗之。江海所以为王者，无智巧以悦之，无慈惠以怀之，无威令以束之，无刑法以劝之，无机权以制之。百川所以朝宗者，峡其处下，物自顺之。由是而言，人之处谦逊志恭恕不争者，有国聚人，斯为要矣。地道变盈而流谦者，《易》谦卦彖词言，丘陵川谷，高者渐下，下者益高，改变其盈而流布，其谦也。子来者，《春秋》昭公十年，叔孙昭子曰：《诗□大雅》云：经始勿亟，庶人子来。言文王经始灵台，作有急疾之意，众人自以子义来，欢乐为之也。
是以圣人欲上人，以其言下之。
疏：此合喻也。此圣人欲上於人，则以其言谦下之。夫圣人岂欲居人上，而以其言下之？圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推尚尔。
义曰：圣人谦己，固无饰词，所以孤寡不谷之名，彰其以下为本，罪己纳隍之志，明其刻责之心。故盛德日崇，大业弥固。鸿，大也。
欲先人，以其身后之。
疏：圣人亦不欲先人，直为撝谦，后己先物，物自先之尔。
义曰：圣人岂欲先於人，而曲为之后。以其谨身顺道，不以物先，故能为万物推之於先耳。
是以处上而人不重，处前而人不害。
注：谦为德柄，尊用弥光。以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重。以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害。
疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物，在上人得以生，故不陕为重；处前人得以理，故不以为害也。
义曰：君德谦虚，人所翼戴。故居上不重；君德钦明，人共瞻奉，故处前而人不害。夫勋华在上，人皆戴之，仰之如天。辛癸在前，人皆弃之视之若冤。谓有道则昌，无道则亡是也。
是以天下乐推而不厌。
注：以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不驮倦也。
疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无歌倦也。
义曰：尧之理天下也，六合群生就之如云，望之如日，推崇为主而无厌倦。及其弃世也，天下之人如丧考妣，三载遏密八音。其何故耶？德以撝谦，化以无为也。
以其不争，故天下莫能与之争。
注：圣人谦退，不与物争，天下乐推，谁与争者。