道德真经四子古道集解 - 第 5 页/共 24 页

夫唯不可识， 　　《通玄经》曰：能得其容，无为而有功；不得其容，动作必凶。 　　故强为容： 　　《通玄经》曰：故为天下容。曰：豫兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷，此为天下容。 　　豫若冬涉川， 　　《通玄经》曰：豫兮其若冬涉大川者，不敢行也。不敢行者，退不敢先，守退让也。 　　犹若畏四邻， 　　《通玄经》曰：犹兮其若畏四邻者，恐四伤者，守柔弱不敢矜。 　　俨若客， 　　《通玄经》曰：俨兮其若客者，谦钦敬也。谦钦敬者，自卑下尊敬人也。 　　涣若冰将释， 　　《通玄经》曰：涣兮其若冰之液者，不敢积藏也。不敢积藏者，自损弊不敢坚也。 　　敦兮其若朴， 　　《通玄经》曰；敦兮其若朴者，不敢康成，自亏缺不敢全也。 　　旷兮其若谷， 　　《通玄经》曰：旷兮其若谷者，不敢胜盈也。不敢胜盈者，见不足不敢自贤也。 　　混兮其若浊。 　　《通玄经》曰：混兮其若浊者，不敢明清也。不敢明清者，处浊辱而不敢新鲜也。 　　孰能浊以静之徐清？ 　　《通玄经》曰：浊以静之徐清。 　　孰能安以久动之徐生？ 　　《通玄经》曰：冲以虚之徐盈。 　　保此道者 　　《通玄经》曰：夫道退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高，自损弊故实坚，自亏缺故成全，见不足故能赞，处浊辱故新鲜，服此道者不欲盈。 　　不欲盈。 　　《通玄经》曰：古者三皇有诫之器名曰侑卮，其虚则正，其盈则覆。 　　夫唯不盈，故能弊不新成。 　　《通玄经》曰：夫唯不盈，是以弊不新成，道无为而无不为也。 　　致虚极章第十六 　　此章《南华经》言：古士不导引而寿，无不忘心养神也，无不有道守静也，此天地之道，圣人无为之德也。故曰：夫恬淡寂寞，虚静无为，比天地之平道德之质也。圣人休虑息心，平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏，年寿长矣。故纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，此养神之道也。夫道无为，可传而不可受，可得而不可见。彭祖得之於道，上自有虞，下至五霸，凡八百岁矣。太上老君得之於道，五百余岁，莫知其所终。古圣守静，延命千岁也。 　　致虚极， 　　《通玄经□道原篇》曰：古圣贤治身而贱治人，几於道矣，故曰至虚极也，守静笃也。 　　守静笃。 　　《通玄经》曰：守静笃无为者，守静也。《冲虚经》曰：莫若虚，莫若静。虚静者，得其居也。 　　万物并作， 　　《通玄经》曰：万物并作，春生夏长也。 　　吾以观其复。 　　《通玄经》曰：吾以观其复，秋收冬藏也。 　　夫物芸芸， 　　《南华经》曰：春气发而百草生，万物芸芸动也。 　　各复归其根。 　　《南华经》曰：正得秋而万宝成名，复归其根静也。 　　归根曰静， 　　《通玄经》曰：草木之有根，故再实之木，其根必伤。《南华经》曰：草木之倒植者过半而不知其病，然静可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。 　　静曰复命。 　　《南华经》曰：今己为物也，欲复归其根，不以难乎？其易也，其唯大人乎？《通玄经》曰：太古真人呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。当此之时，领理隐密，自成纯朴，纯朴未散而万物大优。 　　复命曰常， 　　《通玄经》曰：至伏牺神农轩辕氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心而觉悟乎天地之间，其德顺而不一。 　　知常曰明。 　　《通玄经》曰：五帝唐虞之世，窍领天地，纲纪四时，调和阴场，于是万民莫不悚身而思，戴听而视，故治而不乱。三王夏殷之世，嗜欲连於物，聪明诱於外，性命失其真。 　　不知常， 　　《通玄经》曰：施及周室，淳散朴离，道以为文学之伪险，德以为礼乐之行，智巧萌生，祖学以疑圣，华诬以胁众，天下浇漓。 　　妄作，凶。 　　《通玄经》曰：五霸战国，诸侯背叛，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作。举兵为难，攻城滥杀，使阵死伏尸数十万，老弱饥寒而死者不可胜计。自此之后，天下未尝得安其性命也。 　　知常容， 　　《通玄经》曰：静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。 　　容乃公， 　　《通玄经》曰：欲尸名者，必生事。事生则舍公就私，背道而任欲，是故公道行而私欲塞也。 　　公乃王， 　　《南华经》曰：静而圣，动而王，无为也而尊。 　　王乃天， 　　《通玄经》曰：清虚者，天之明也。 　　天乃道， 　　《通玄经》曰：清静者，道之鉴也。《洞灵经》曰：虚者，道之体。静者，道之地。 　　道乃久， 　　《通玄经》曰：虚静之道，天长地久。 　　殁身不殆。 　　《通玄经》曰：养命之本在於虚静。《南华经》曰：大无为治於天下，小无为养於身命。 　　道德真经四子古道集解卷之二竟 　　＃1 体道守无为：『道』字原脱，据清刊本加。 　　＃2 世世称之曰：『曰』后疑脱『伯乐善治马』五字。 　　道德真经四子古道集解卷之三 　　古襄寇才质集 　　太上章第十七 　　此章《通玄经》言：古者圣人治弊而改制，事终而更为，其美在和，其失在权。后世之道曰无法不可以为治，不知礼义不可以为法。法能杀不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑措而不用。夫三王使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。教不可苛，去苛自治。不知一人无为之本，而救之以刑政之未，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多，故以扬止沸，沸乃益甚。知其无为治之本者，去火而已。故曰我无为而民自化，我好静而民自正。 　　太上，下知有之， 　　《通玄经□自然篇》曰：太上神化，昔者三皇养化，无制令而民从。圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，治之本也。朝廷芜而无争讼之迹，田野辟而无兵革之伪，故太上，下知有之。 　　其次，亲之誉之； 　　《通玄经》曰：其次五帝有制令也，使不得为非而无赏罚。 　　其次，畏之侮之。 　　《通玄经》曰：其次三王主刑赏，平刑而罚暴，利赏而劝善。畏刑而不敢为，非法令正於上，百姓服於下，治之末也。 　　信不足， 　　《通玄经》曰：同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。 　　有不信。 　　《洞灵经》曰：是知天下不相信者，由主不勤明也。 　　由其贵言。 　　《通玄经》曰：上言者下用也，下言者上用也。上言者常用也，下言者权用也。古圣人为能知权，言之必信，期於必当。 　　功成事遂， 　　《通玄经》曰：古者圣人内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。 　　百姓谓我自然。 　　《通玄经》曰：信，君子之言也。忠，君子之意也。忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。 　　大道废章第十八 　　此章《南华经》言：古者大道至德之世，赫胥氏之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此淳朴有忠孝也。及至三王悬跂仁义以慰天下之心，大道废而有仁义，六亲不和也，然后五霸屈折礼乐以匡天下之刑，智慧出而大伪，国家昏乱也，而民乃始踶跂好智，争归巧利，不可禁止也。此亦三王仁义小成，巧智教民生贼诈之过也。三王刑政假道於仁，托宿於义。仁义，三王之蓬庐也，止可以一宿而不可久处，非久常之道也。 　　大道废， 　　《南华经》曰：古者大道至德之世，端正而不知以为仁，相爱而不知以为义。循性而行谓之道，得其天性谓之德，故五帝道散而为人德。 　　有仁义； 　　《通玄经》曰：三王德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。《南华经》曰：三王之治天下，，名曰仁义有为，治之而乱莫甚焉。仁义举贤则民相贼，不足以厚民，子有杀父也。 　　智慧出， 　　《通玄经》曰：五霸道狭，后任礼智。任智者中心乱为，智慧者则生奸，奸俗，亡国之风也。 　　有大伪；