道德真经四子古道集解 - 第 2 页/共 24 页

实其腹， 　　《通玄经》曰：古者圣人守内而不失外，则胸腹充实而嗜欲寡也。 　　弱其志， 　　《通玄经》曰：其听治也，弱志得道。志弱事强，安静不能不虑而得。 　　强其骨。 　　《通玄经》曰：古者至人之治也，弃其聪明，灭其文章，即合於神明无为之道。神明得其内者，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明，坚强而不匮，无所不逮。 　　常使民 　　《南华经》曰：古者无为也，则用天下而有余。治上无为也，下亦无为也。 　　无知无欲， 　　《南华经》曰：古者同乎无知，其德不离。同乎无欲，则民素朴。 　　使夫知者不敢为也。 　　《南华经》曰：上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。 　　为无为， 　　《通玄经》曰：为无为，事无事，知不知也。《南华经》曰：帝王之务，在於无为。 　　则无不治矣。 　　《通玄经》曰：古者圣人淡然无为而无不为也，淡然无治而无不治也。 　　道冲章第四 　　此章《南华经》言：夫道冲和之气，和养万物也。无所不在，是处有之。在蝼蚁蠢物，无不养育，何其道下挫其锐邪？在瓦甓土石，无不成就，何其道愈甚散其纷邪？在稊稗草木，无不生成，其道愈下和其光耶？在屎溺粪壤，不拣秽污，同其尘也。湛兮似或存，吾不知其大象乃谁氏之子，象帝之先天，象道气也。 　　道冲 　　《通玄经》曰：大道阴阳和气澄清。 　　而用之， 　　《通玄经□微明篇》曰：道冲而用之，又不满也。 　　或不盈。 　　《通玄经》曰：道者，和气冲而不盈。 　　渊兮似万物之宗。 　　《南华经》曰：天道冲和之气生成万物也，无所不在，是处有之。 　　挫其锐， 　　《通玄经》曰：夫道挫其锐者，无暴恶也。 　　解其纷， 　　《通玄经》曰：夫道解其纷，无争乱也。 　　和其光， 　　《通玄经》曰：夫道和其光者，无怨逆也。 　　同其尘， 　　《通玄经》曰：夫道和其尘，同尘秽也。 　　湛兮似或存。 　　《通玄经》曰：天以之清，湛然澄静。 　　吾不知谁之子， 　　《南华经》曰：吾不知其谁氏之子。 　　象帝之先。 　　《南华经》曰：冉求问於仲尼曰：未有形道之子孙而以有形天地子孙，可乎？仲尼曰：可有形先天地生者，皆物邪？物於物者，道非物物。 　　天地章第五 　　此章《南华经知北游篇》言：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。古圣人者，原天地无为之美，达万物自然之理，是故圣人无为，大圣不作，观於天地无为之谓也。不教仁义小成、有为多言之事，以百姓为草狗，随圣人之风声自然偃化，天下治也。 　　天地不仁， 　　《通玄经□自然篇》曰：天地之道，以德为主，道为之命，物以自正。至微其内，不以事贵，不须礼而庄，故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不夺人能也。明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德害於物，故阴阳四时五行同道而异理，万物同情而异形，智者不相教，能者不相受，故天地不仁，以万物为刍狗。 　　以万物为刍狗； 　　《通玄经》曰：天地非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物生矣。 　　圣人不仁， 　　《通玄经》曰：圣人立法以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨。夫慈爱仁义者，近狭之道也。狭者入大而迷，近者行远而惑。圣人入大不迷，行远不惑，常虚自守，可以为极，是谓天德。故圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　以百姓为刍狗。 　　《通玄经》曰：百姓听上如草从风，其於化也若风之靡草。 　　天地之间， 　　《南华经》曰：地籁则众窍是也。夫籁者，大块噫气，其名为风，吹万不同，而使其自然也。咸其自取，万物怒号者，其谁使耶？ 　　其犹弃钥乎？ 　　《南华经》曰：人籁则比竹是已。风唯无作，作则万物鸣号，动而为声也。冷风则小和，飘风则大和，犹吹人籁比竹管钥之声乎。 　　虚而不屈， 　　《通玄经》曰：上圣法天虚静无为，治天地之道也。知虚静之道，乃能终始，是谓天地也。 　　动而愈出。 　　《冲虚经》曰：唐之治天下，游於康衢，闻儿童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。唐喜问曰：谁教尔为此谣言乎？童儿曰：古诗也。 　　多言数穷， 　　《通玄经》曰：后世民知书而道衰，知数而德衰，任数者劳而无功，书数者人言之所生也。言出於智，智者诈伪，不知於道。多言数穷，不如守中。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善书数者。 　　不如守中。 　　《通玄经》曰：为教之本在去小成。体道者，佚而不穷，神化无为，天下相应微矣，此所谓天地不言之教，芒乎大哉。后世若有能知，此之谓天府大道无为，天地不言之教矣。 　　谷神章第六 　　此章《南华经》言：大道无形，有情鬼神帝，生天生地。天得一气，清虚主其运也，地得一气，安宁处其甩也。故天地谷神不死，是谓阴阳玄牝造化之神。玄牝，阴阳之门户，是运天地根。天则绵绵若存，地则用之不勤。道，天地之根也。 　　谷神不死， 　　《冲虚经》曰：天地常生常化者，无时不生，无时不化，四时尔，谷神不死。 　　是谓玄牝。 　　《冲虚经》曰：大道常生常化，无物不生，无物不化，阴阳尔，是谓玄牝。 　　玄牝之门， 　　《冲虚经》曰：大道阴阳，疑独其道不可穷玄牝之门。是谓天地根。 　　《冲虚经》曰：天地四时，往复其际不可终，是谓天地根。 　　绵绵若存， 　　《冲虚经》曰：绵绵若存。《通玄经》曰：大道至神，绵绵若存，故能天运。《南华经》曰：天其运也。 　　用之不勤。 　　《冲虚经》曰：用之不勤。《南华经》曰：地处用也。《通玄经》曰：用之不勤，故能地滞。 　　天长地久章第七 　　此章《南华经□则阳篇》言：大道者，气之大者也。天地者，形之大者也。道者为之公，天地无私也，故能长久。是以古之圣人将欲禅位，为帝者奉天至公无私，覆载也。天下长久，后其身而身先，外其身而身存，以其无私耶？故成其私。 　　天长地久。 　　《南华经》曰：天无私覆，无不覆也。地无私载，无不载也。 　　天地所以能长且久者， 　　《通玄经》曰：大道者，气之大者也。天地者，形之大者也。道者为之公，天地无私也，故能长久。 　　以其不自生， 　　《南华经》曰：若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修长焉。以其不自生，故能长久。 　　故能长生。 　　《通玄经》曰：天地无私去也，无私就也，故能长久。 　　是以圣人 　　《冲虚经》曰：唐召於舜禅以天下，舜不辞而受之。《南华经》曰：帝王殊禅，三代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡。夫当其时，顺其俗者，谓之义之徒。 　　后其时 　　《通玄经》曰：天地之道先以后为主，圣人法道之退者，所以自后也，后以自安。 　　而身先， 　　《通玄经》曰：退则故能先，此天地之所成也，以退取先矣。 　　外其身 　　《通玄经》曰：天地之道大以小为本，圣人法道之小者，所以自卑也，卑以自卫。 　　而身存。 　　《通玄经》曰：小则故能大，此天道之所成也，以亡取存。 　　非以其无私耶？ 　　《通玄经》曰：古者圣人与天地相保，公正无私。 　　故能成其私。 　　《南华经》曰：上古圣人无私德也，其无私德，其无私福。 　　上善若水章第八