宋徽宗御解道德真经解义 - 第 10 页/共 16 页

大直若屈， 　　御注曰：顺物之变，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。 　　臣义曰：曲以应变，周流不居，而不与物争直，物亦莫见其直，而未始失其直。 　　大巧若拙， 　　御注曰：赋物之形，而圆方曲直不睹其妙，故若拙。 　　臣义曰：雕刻众形，未尝有为也。一无所为，而巧成在物，大巧也。不见其所以为，而莫睹其妙，故若拙。 　　大辩若讷。 　　御注曰：不言之辩，是谓大辩，惠施多方，其辩小矣。 　　臣义曰：言以明道也，未若不言而道自明。 　　躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 　　御注曰：阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗於阴阳而不适中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不杂而清，抱神而静，天下将自正。 　　臣义曰：躁则热中，热中则虽寒可胜。静则心清，心清则虽热可胜。惟寒与热，阴阳之气也。而躁静之心胜，则寒暑为之不知，故何所正也。气复於一，故清而不杂，神抱於一，故静而不乱。惟清与静致一者也，故为天下正。 　　天下有道章第四十六 　　天下有道，却走马以粪。 　　御注曰：以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。 　　臣义曰：有道则无欲，无欲则无争，故却走马，民务本而乐业，故不辞贱事之作劳。 　　天下无道，戎马生於郊。 　　御注曰：强凌弱，众暴寡，虽疆界不 　　能正也。 　　臣义曰：戎马生於郊，则荒田莱而芜五谷，弱寡者凌慕於强众，故不能正疆界，则民失其所，可知矣。 　　罪莫大於可欲， 　　御注曰：不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。 　　臣义曰：无可无欲，心之忘也。有可有欲，争之始也。欲而可之，不得其欲则争，争则乱，罪莫大也。 　　祸莫大於不知足， 　　御注曰：平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？ 　　臣义曰：不知足则其欲无穷，故祸之至也不可解。 　　咎莫大於欲得。 　　御注曰：欲而得，则人所咎也。 　　臣义曰：得其所欲，则人各求得而获咎於众。 　　故知足之足，常足矣。 　　御注曰：效人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？臣义曰：无厌之求，天地所不能足，知足乎性分之内，则无欠余而常自足。 　　不出户章第四十七 　　不出户，知天下。不窥牖，见天道。 　　队御注曰：天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心港於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。 　　臣义曰：出户而知，知其所可知尔。窥牖而见，见其所可见尔。天下之大，天道之广，岂可以知知、以见见乎。出户勋离此而有所知，其知能几也。窥牖则即彼而有所见，其见岂远也。圣人密运独化，不以知知，故无所不知。不以见见，故无所不见。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不离当体，而尽夫知见，何事於出，何待於窥也。 　　其出弥远，其知弥少。 　　御注曰：复其见天地之心乎？近取诸身，万物咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。 　　臣义曰：出则离静而之动弥远，则不能求复其初，出弥远，知弥少，理在於是。 　　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 　　御注曰：以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而右。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。 　　臣义曰：不离当体，尽夫知见，何俟出户窥牖也。出户则有行，窥牖则有见，圣人不行而本乎智，不见而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不为而为，成其所自成也。 　　为学曰益章第四十八 　　为学日益， 　　御注曰：学以致其道，始乎为士，终乎为圣，人日加益而道积於厌躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。 　　臣义曰：为学所以求多闻也，多闻所以穷理，故要乎进益。 　　为道日损。 　　御注曰：致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰日损。还伯玉所以行年六十而六十化。 　　臣义曰：为道所以致虚也，致虚所以尽性，故要乎日损。 　　损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。 　　御注曰：学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以一静则圣，以动则王。 　　臣义曰：尽性则极乎至虚，而物我忘矣。忘其所忘，而命复乎泰初，故无为以复道之体，无不为以尽道之用，故静则圣，动则王也。 　　故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。 　　御注曰：天下，大物也，有大物者，。不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去那而成国於岐山之下。 　　臣义曰：天下者，道妙之所在，神化之所为，故谓之大物，谓之神器。惟有道者天下之所归，而未尝以事为事也。无事而事，而复乎无为，故天下所以为我治。及其有事，则将以力取天下，而卒底於败。 　　圣人无常心章第四十九 　　圣人无常心，以百姓心为心。 　　御注曰：圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如鉴对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。《庄子》曰：卑而不可不因者，民也。 　　臣义曰：圣人以无心为心，故因时适变，岂有常哉。百姓之心，随时异尚，圣人因之，因其时以为心，故如鉴对形，不将不迎，示其妍丑，如谷应声，不扬不抑，绿其细大，何以常为 　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣。 　　御注曰：善否相非，诞信相欺，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情无非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一致，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。 　　臣义曰：圣人之於人，无不善，无不信，故人从於善，从於信，而不敢违也。盖善恶信否皆本乎妄情妄见，私为同异尔。混一是非，则无善不善，玄同信否，则无信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，则无弃人矣。故不善者将自善，不信者将自信故谓之德善德信。 　　圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。 　　御注曰：方其在天下，则吉凶与民同患，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。 　　臣义曰：惵惵，恐惧貌也，圣人虽无常心，而以道在天下，及其应世，未始不惵惵以为戒，盖有而为之，不敢以易，所以同民患也，所以为天下则其心浑然，将以反朴复性，同乎古始。 　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　御注曰：天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。 　　臣义曰：圣人以道浑一天下，而心无异心，故百姓之於上也，注耳目以闻见於道，而化於道。圣人孩而视之，以其心一，而无事智巧，所以返朴也。 　　出生入死章第五十 　　出生入死。 　　御注曰：万物皆出於机，皆入於机，天机自张，与生俱生，天机自止，与死俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。 　　臣义曰：万物之生死，出入乎阴阳之化机，而不能自已者也，出而为阳故为生。入而为阴故为死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性无生死，而自古以固存。神之出入，而形有生死，故曰出入生死。 　　生之徒十有三，死之徒十有三。 　　御注曰：与死生为徒者，出入乎死生之机，固未免乎累。 　　臣义曰：出入於生死之机，而与生俱生，与死俱死，而未始相离，故谓之徒。十有三者，凿於形者有六，丽於魄者有七，出於形生，沦於幽阴，皆与之为徒。 　　民之生，动之死地亦十有三。 　　御注曰：贪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？　臣义曰：有其形则有其生，有其生 　　则徇外而背理，至於失性，动皆之乎死地，而不能全生。亦以耳目口鼻四体，心知之欲诱之，至於死地而不自知，虽苟得其生，何异於死。 　　夫何故？以其生生之厚。 　　御注曰：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，形戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。 　　臣义曰：知生之可乐，知死之可哀者，泥於有形，而以死生为累者也。知其未尝生，未尝死者，冥於一致而不以死生为累者也。惟其以死生为累，故乐生而恶死。以其乐也，故存生过厚，而反害其生，曾不知生之为有涯也。 　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 　　御注曰：善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故迕物而不慑，物莫之能伤也。《易》曰：通乎．昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？ 　　臣义曰：有生则有死者，因气生精，因精生神，神存以使形，神亡则形蜕，此涉乎生死之域者然也。善摄生者，气复於初，精全於一，神妙於无，与道同体，故其生也，天行而我未尝生。其出也不忻，其死也物化、而我未尝化。其入也不辞，上与造物者游乎一气之混全，方且以生为附赘垂疣，以死为次疣溃库，则谁薪彼为形乎，谁薪彼为生乎。惟能忘其生，故无死地。无死地，则人之所畏者，我何畏焉，物亦莫能为我之累矣，为我之伤矣。 　　道生之章第五十－ 　　道生之， 　　御注曰：道常无为而无不为，万物职矶，皆从无为殖。 　　臣义曰：道复於至无，而群有待之以生。 　　德畜之， 　　御注曰：物得以生谓之德。 　　臣义曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。 　　物形之， 　　御注曰：留动而生物，物生成理谓之形。 　　臣义曰：万物万形，各有得焉。 　　势成之。 　　御注曰：形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。 　　臣义曰：相生相成，相形相倾，势成之也。 　　是以万物莫不尊道而贵德。 　　御注曰：万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能胜物，而小之所贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之贵，赵孟能贱之，非德故也。 　　臣义曰：道为天地万物之本始，故曰尊，尊则贵不足言也，故道言尊。德继道之后，而物莫能贱，故於德言贵。 　　道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。