宋徽宗御解道德真经解义 - 第 6 页/共 16 页

臣义曰：乐物者悦外，故心驰於荣观。恬养者凝和，故身宁於燕处。故虽有荣观，曾不如超然於燕处也。 　　如何万乘之主，而以身轻天下？ 　　御注曰：天下，大物也，有大物者，懔乎若朽索之驭六马，故不可以身轻天下。 　　臣义曰：人君以一身任天下之重，故不可以身轻天下。 　　轻则失臣，躁则失君。 　　御注曰：不重则不威，故失臣。不倡而和，则犯分，故失君。 　　臣义曰：重静则有制，而君臣之道得。 　　善行章第二十七 　　善行无辙迹， 　　御注曰：所存者神，所过者化，故无辙迹。 　　臣义曰：不行而至者，善行也。道自行於天下，而我无为也，故无辙　迹。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，神化不知，何迹之有。 　　善言无瑕谪， 　　御注曰：和以天倪，因以蔓衍，故无瑕谪。言行之大，始於拟议，而终於成变化。惟圣人为能善其言行，而成变化之妙。故行无辙迹之可寻，言无瑕谪之足累。 　　臣义曰：不言而喻者，善言也。不言，故无瑕谪。圣人收聪明於旒纩，而寄视听於天下，恭己南面，而事遂於百姓。天何言哉，四时行焉，百物生焉。 　　善计不用筹算， 　　御注曰：通於一，万事毕，况非数者乎？故不用筹算，而万殊之变，若数一二。 　　臣义曰：冥於一致，循天之理，彼扰扰万绪，了然能应，何瑕筹算，计之善也。 　　善闭无关枪而不可开， 　　御注曰：涂那守神，退藏於密。臣义曰：收视反听，归休袭明，神与气复，气与道会，善闭於在我者如此。止邪於未然，绝恶於未萌，俾不肖之心，无自而生，善闭於在物者如此。 　　善结无绳约而不可解。 　　御注曰：待绳约而固者，是削其性也。或不言而饮人以和，与人并立，而使人化，则不约而固，孰能解之？ 　　臣义曰：上以至信结天下，而天下足於信，至於老者安之，少者怀之，其孰能解。 　　是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 　　御注曰：善者道之继，冥於道则无善之可名。善名立则道出而善世。圣人体道，以济天下，故有此五善，而至於人物无弃。然圣人所以爱人利物，而物遂其生，人乐其性者，非意之也。反一无迹，因其常然而已。世丧道矣，天下举失其恬淡寂常之性，而日沦於忧息之域，非圣人其孰救之？ 　　臣义曰：圣人体道无为，以神化天下，本五善以股用，救人於未病，救物於未伤，且不示其救之之迹，而民亦莫知其何力於我，各安其生而已。 　　是谓袭明。 　　御注曰：袭者不表而出之，袭明则光矣而不耀。 　　臣义曰：我不示其所以，而人莫知其然，故袭上之五善，是谓袭明。 　　故善人不善人之师。不善人善人之资。 　　御注曰：资以言其利，有不善也，然后知善之为利。 　　臣义曰：有善而后见人之不善，故善人为不善人之师。有不善然后见人之善，故不善人为善人之资。 　　不贵其师，不爱其资。 　　御注曰：天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同於物。 　　臣义曰：善恶明而情伪起，天下始不胜於治，故无贵爱，然后善恶两忘，彼是一实，而玄德全矣。 　　虽智大迷，是为要妙。 　　御注曰：道之要妙，不暗众善，无所用智，七圣皆迷，无所问涂，义协于此 　　臣义曰：有知则有物，而不知无物之妙，虽曰智，於道大迷。道妙本此，故谓之要。 　　宋徽宗道德真经解义卷之四竟 　　宋徽宗道德真经解义卷之五 　　登仕郎臣章安撰义 　　道经 　　知其雄章第二十八 　　知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 　　御注曰：雄以刚胜物雌柔静而已。圣人之智知所以胜物矣，而自处於柔静，万物皆往，资焉而不匮，故为天下溪。溪下而流水所赴焉，盖不用壮而持之以谦，则德与性常合而不离，是谓全德，故曰常德不离，复归於婴兄。气和而不暴，性醇而未散，婴儿也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。 　　臣义曰：雄以阳故动而刚，雌以阴故静而柔，夫动则向於有为，静则本乎有守。动而不失其静，故知其雄而动以时也。惟静可以制动，故其守在雌，而不以刚胜。雌静而下人故为群动之所归，如彼溪者，纳流资物，不见其乏，德至有常，一而不离，静之至也，复归於婴儿者，德复同於初矣。 　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。 　　御注曰：白以况德之着，黑以况道之复。圣人自昭明德，而默与道会，无有一疵，天下是则是效，乐推而不厌，故为天下式。正而不妄，信如四时，无或差忒，若是者难终难穷，未始有极也。故曰常德不忒，复归於无极。《书》於《洪范》言王道曰归其有极，老氏言为天下式，曰复归於无极。极，中也。有极者，德之见於事，以中为至。无极者，德之复於道不可致也。 　　臣义曰：白之为色，未受采也，照以天光，昭然而明。黑之为色，不可变也，复乎玄冥，默然而契。故黑在所守，而白不可不知也。知白而守黑，则虚己而不自用其明，致一而有以契乎道。以是为式，久而不差，如彼 　　寒暑，天运不武。故复归於无极，谓之有极，则不离乎中，谓之无极，则无所不至。无所不至，复乎道者然也。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 　　御注曰：性命之外，无非物也。世之人以得为荣，以失为辱，以泰为荣，以约为辱。惟圣人为能荣辱一视，而无取合之心。然不志於期费，而以约为纪，亦虚而已，故为天下谷。谷，虚而能受，应而不藏，德至於此，则至矣尽矣，不可以有加矣。故日常德乃足。朴者道之全体，复归於朴，乃能备道。夫孤寡不谷，而王公自以为称，故抱朴而天下宾。 　　臣义曰：圣人虚己以应世，知物之为荣，而不见可欲，其守在辱，而不为物先，不为动始，应於彼而已，故为天下谷。其体中虚，其应无穷，德至於此，足以赡足万物，而不见终始，德之足也。朴者，物之全，道之体也，备道然后可以返朴。 　　朴散则为器， 　　御注曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。有形名焉，有分守焉，道则全，天与人合而为一，器则散，天与人离而为二。 　　臣义曰：物以混全为朴，适用为器，朴散则判道之全，为器则物为之用。 　　圣人用之，则为官长。 　　御注曰：道之全，圣人以治身。道之散，圣人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分职率属，而天下理。此之谓官长。《易》曰：知微知彰，知柔知刚，万夫之望，与此同义。 　　臣义曰：道全於朴，性之一也，器殊而用异，材之别也。圣人分职帅属，为之官长，在乎善器使也。 　　故大制不割。 　　御注曰：化而裁之，存乎变，刻雕众形，而不为巧。 　　臣义曰：圣人因人材而器使之，以为百官之长，而圣人无为以制天下，而无所用其力。 　　将欲章第二十九 　　将欲取天下而为之者，吾见其不得已。 　　御注曰：天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而无以天下为者，若可以寄托天下。将欲取天下而为之，则用智而恃力，失之远矣。是以圣人任道化而不尚智力，秦失之强，殆谓是欤！ 　　臣义曰：有所取，则物或夺之，有所为，则物或败之，天下谓之神器，非有心者之所能取，非有力者之所能为。圣人无心而复乎无为，故天下乐推而不厌。 　　天下神器， 　　御注曰：制於形数，囿於方体，而域於覆载之两间，器也。立乎不测，行乎无方，为之者败，执之者失，故谓之神器。 　　臣义曰：谓之神，非有形也，谓之器，非无形也，有形无形，皆不可得，惟体道者得。惟体道者得之，非智力所能为，所能执也。 　　不可为也。 　　御注曰：宰制万物，役使群动，必有不器者焉，然后天下治。故曰上必无为而用天下。 　　臣义曰：堕於器，故为不器者所用为之以无为，故天下为之用。 　　为者败之， 　　御注曰：能为而不能无为，则智有所困。《庄子》曰：多知为败。 　　臣义曰：为之以力，则力必竭，故困，困斯败。 　　执者失之。 　　御注曰：道之贵者时，执而不化，则失时之行，是谓违道。 　　臣义曰：时徙不留，道与之化，执而不通，失时之利。 　　故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。 　　御注曰：万物之理，或行或随，若日月之往来。或嘘或吹，若四时之相代。或强或赢，若五行之王废。或载或集，若草木之开落。役於时而制於数，固未免乎累，惟圣人为能不累於物，而独立於万物之上。独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。故运神器而有余裕，物态不齐，而吾心常一。 　　臣义曰：有行则有随，有嘘则有吹，有强则有赢，有载则有隳，物理之固然也。惟圣人不累於物，而独立其上，故不与物迁徙，而善运神器。 　　是以圣人去甚、去奢、去泰。 　　御注曰：圣人睹万物之变迁，知满假之多累，故无益生，无侈性，无泰至，游乎券内而已。若是则岂有为者之败，执者之失乎？故曰繁文饰貌无益於治。 　　臣义曰：圣人知行随吹嘘强赢载隳不一之物理，故知甚则变，奢则窘，泰则否，故务去之，而无满假之累。 　　以道佐人主章第三十 　　以道佐人主者，不以兵强天下。 　　御注曰：三军五兵之运，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，务本而已，故不以兵强天下。 　　臣义曰：兵，凶器也，所以辅德，圣人不得已而用之，故为德之末，非尧舜之道，不敢陈於王前，故当以道佐主。 　　其事好还。 　　御注曰：孟子所谓反乎尔者。 　　臣义曰：强必弱，其势然也。况以兵取强於天下，其能终强耶。 　　师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　御注曰：下夺民力，故荆棘生焉。上违天时，故有凶年。《诗》曰：绥万邦，屡丰年。绥万邦，则人和矣，人和则天地之和应。 　　臣义曰：师之所处，破亡民业，故荆棘生。大军之后，杀气伤天和，故阴阳乖而凶年至。 　　故善者果而已矣，不敢以取强焉。 　　御注曰：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。以强胜人，是谓凶德，故师克在和不在众。 　　臣义曰：勇於强取必胜者，众人之所谓果，不敢取强，而果於勿矜勿伐勿骄，不得已而已。 　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。 　　御注曰：绿於不得已之类，圣人之道，故师以中而吉，以正而无咎，不得已而后应，功求成而已。自矜则不长，自伐则无功，自骄则不足观也已。体此四者，所以成而勿强。臣义曰：果於勿矜，故足以成能。果於勿伐，故足以成功。果於勿骄，故不盈而善胜。果於不得已，故不轻而善动。其果如此，故能有成，何以强为。 　　物壮则老， 　　御注曰：夏长秋杀之化可见已。