宋徽宗御解道德真经解义 - 第 14 页/共 16 页

不以智治国，国之福。 　　御注曰：焚符破玺，而民鄙朴，掊斗折衡，而民不争。 　　臣义曰：不以智，至於民朴不争，为国之福，气大於是。 　　知此两者，亦楷式。 　　御注曰：知此两者，则知所以治国，知所以治国，故民则而象之，以为楷式。 　　臣义曰：上知以智不以智两者之为治，则民知则效而有所楷式。 　　常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。 　　御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立於万物之上，物无得而耦之者，故曰与物反矣。 　　臣义曰：知楷式而不以智，则心复乎无心，知复乎无知，是德之玄。玄德至深至远，故反乎物而冥於道。 　　然后乃至大顺。 　　御注曰：顺者天之理，乃至大顺者，去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合缗缗，若愚若昏。是谓玄德同乎大顺，惟若愚若昏，所以去智。 　　臣义曰：玄德之世，物物各顺其自然，而不知其所以然，是谓大顺。 　　江海为百谷王章第六十六 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 　　御注曰：兴事造业，其一上比者王也，王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。 　　臣义曰：江海善下，为众流所归，故大。 　　是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下 　　乐推而不厌。 　　御注曰：《易》於屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。 　　处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。 　　臣义曰：圣人下其言，而人推上之，故处上而人不重。后其身，而人推先之，故处前而人不害。民心乐推而归之，故不厌。 　　以其不争，故天下莫能与之争。 　　御注曰：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？ 　　臣义曰：不争则无心，故天下应之以无心，何争之有。 　　天下皆谓章第六十七 　　天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。 　　御注曰：肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？ 　　臣义曰：入於形器，则不能无肖。道外无物，何所肖哉，莫大於道，其细也夫。 　　我有三宝，宝而持之。 　　御注曰：异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。 　　臣义曰：可持不可失，如宝焉，非世俗之见也。 　　一曰慈， 　　御注曰：慈以爱物，仁之实也。 　　臣义曰：慈以爱物，则不伤生，不害物，遂万物为自然。 　　二曰俭， 　　御注曰：俭以足用，礼之实也。 　　臣义曰：俭以足用，而不以物失性，故不伤财，不害民，而民自循於至理。 　　三曰不敢为天下先。 　　御注曰：先则求胜人，尚力而不贵德。 　　臣义曰：应而不倡，自后自下，以谦为贵，不求其胜，故所以成器长也。 　　夫慈故能勇。 　　御注曰：文王视民如伤，一怒而安天下之民。 　　臣义曰：慈故民爱之，卫其上如父兄，如手足之捍头目，天下其谁与敌。 　　俭故能广。 　　御注曰：闭藏於冬，故蕃鲜於春。天地尚不能常侈常费，而况於人乎？ 　　臣义曰：惟俭故无侈费，自足而无所乏，不以末伤本，不以外丧内，故能广。 　　不敢为天下先，故能成器长。 　　御注曰：不争而善胜者，天之道。 　　道之尊，故为器之长。 　　臣义曰：天地人神，以谦为贵，自下不争，所以能成器长。 　　今舍其兹且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 　　御注曰：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒 　　而已，有死之道焉。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。 　　御注曰：仁人无敌於天下，故以战则胜，民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。 　　天将救之，以慈卫之。 　　御注曰：志於仁者，其衷为天所诱，志於不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救之卫之者，以慈而已，此三宝所以慈为先。 　　善为士章第六十八 　　善为士者不武， 　　御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。 　　善战者不怒， 　　御注曰：上兵伐谋，而怒实胜思。 　　善胜敌者不争， 　　御注曰：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出於德，故曰善。 　　善用人者为之下。 　　御注曰：智虽落天下，不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内，不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物，不自说也，故辫者为之使。 　　臣义曰：善为之下，则人为我用，而天下助之。 　　是谓不争之德， 　　御注曰：德荡乎名，知出乎争，才全而德不形者，未尝闻其倡也，常和人而已。 　　臣义曰不武不怒，不争为下，是德也，非事也。 　　是谓用人之力， 　　御注曰：聪明者，竭其视听；智力者，尽其谋能，而位之者无知也。 　　臣义曰：收聪明，忘智力，所以尽天下之聪明智力。 　　是谓配天古之极。 　　御注曰：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极，至也。木之至者，屋极是也。 　　臣义曰：天道抑高而举下，能、为下不争，是谓配天。配天则与天为一，道之至也，故曰古之极。故抗兵相加，则哀者胜矣。 　　御注曰：圣人之用兵，救民於水火之中，取其残而已。神武不杀，而以慈为宝，故七眇天下而无不怀，义眇天下而无不畏，是谓常胜。 　　臣义曰：战以杀伐为尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者常胜，仁人之用兵也，故可以不战而胜。 　　宋徽宗道德真经解义卷之九竟 　　宋徽宗道德真经解义卷之十 　　登仕郎臣章安撰义 　　德经 　　吾言甚易知章第七十 　　吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 　　御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行 　　也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。 　　言有宗，事有君。 　　御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。 　　臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。 　　夫惟无知，是以不吾知也。 　　御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？ 　　臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。 　　知我者稀，则我贵矣。 　　御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。 　　臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。 　　是以圣人被褐怀玉。 　　御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。 　　臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。 　　知不知章第七十一 　　知不知，尚矣。