宋徽宗御解道德真经解义 - 第 9 页/共 16 页

御注曰：颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。 　　臣义曰：为道曰损，故若退。 　　上德若谷， 　　御注曰：虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。 　　臣义曰：虚而能容，体道者也，故曰上德。能应能受，故若谷。 　　大白若辱， 　　御注曰：涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。 　　臣义曰：大白不受色，洁乎至纯者也。若辱，纳污之谓也。 　　广德若不足， 　　御注曰：德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。 　　臣义曰：德之容也，广不可极，可谓至矣，若不足然。此德之益广，与道无穷也。 　　建德若偷， 　　御注曰：圣人踌躇以兴事，以每成功。 　　臣义曰：圣人不得已而后起，其有所建也。因时任运，若偷堕然，不急急於从事，故德之所建弥大。 　　质真若渝。 　　御注曰：不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。 　　臣义曰：静一不变，朴乎其纯，精藏於一，全乎其真，任彼万变，其质常真，真之至也。至真而世莫知其为真，其藏深矣，故若渝。 　　大方无隅， 　　御注曰：大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。 　　臣义曰：其方有隅，言其在器。大而无隅，道之无方。 　　大器晚成， 　　御注曰：大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。 　　臣义曰：惟大器有远虑，不速成，故不益生，不助长。急於求用，浅器之所为也。 　　大音希声， 　　御注曰：动於无方，而感之斯应，故希声。 　　臣义曰：大音，德之不闻，故其声也希。 　　大象无形。 　　御注日：托於窈冥，而视之不得见， 　　故无形。 　　臣义曰：无象之象，道之全体，本於常无，何形之有。 　　道隐无名，夫惟道，善贷且成。 　　御注曰：自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓屦矣。歌明之而不可得也，圣人得乎道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故动而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足以为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。 　　臣义曰：道之体，复於至无。道之用，藏乎不测。明之者若昧，象之者无形，其隐如此。故不可以知索，不可以形求，孰得而名之。贷者应彼之乏，予而求复之谓也。道应乎无方，赡乎万物，成其所自成，无有终已。物之所得，复归其本，於此无与，於彼无费，故曰善贷且成。 　　道生－章第四十二 　　道生一， 　　御注曰：泰初有无无，有无名，一之所起。 　　臣义曰：道常无右，一之所生，气之混也。 　　一生二， 　　御注曰：天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。 　　臣义曰：一气分而阴阳之气辨，天地之所生。 　　二生三， 　　御注曰：一与言为二，二与一为三。 　　臣义曰：天地位而冲气之所生，故三才具矣。 　　三生万物。 　　御注曰：天肇一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。 　　臣义曰：有阴有阳，而冲气以为和，物得以生，号数为万，其可计耶。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 　　御注曰：阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以响明而治。必有阴阳之中，冲气是已。《庄子》曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。 　　臣义曰：万物赋形天地间，弃气於阴阳以生，故无不负抱之者。冲气之和，所以生生也。 　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。 　　御注曰：物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎？故孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。 　　臣义曰：侯王位乎贵高者也，孤寡不毂，人之所恶者也。王公居尊位，而称人所恶，知满损之理，而要乎不失中故也。阴极生阳，阳极生阴，失於偏毗，要适乎阴阳之和，故明损益之理。 　　故物或损之而益，益之而损。 　　御注曰：木落则粪本，损之而益故也。月盈则必蚀，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以致益而处贵高之道。 　　臣义曰：益之则损，损之则益，天地盈虚，阴阳进退，理不外是，此王公称人所恶，得损益之道，而与时消息，所以位高贵而不蹶也。 　　人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 　　御注曰：以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。 　　臣义曰：物或损之而益，益之而损，阴阳有进则有退，有退则有进，物之变化，阴阳之盈虚，其理故然。理之所在，义教师也。强制弱，刚制柔，人之所教也。强梁者之好争，是强於有我，以彼之不我胜，任强而不自反者，故卒为强者之所胜，而不得善其死。知其说者，鉴彼消息盈虚损益之理，为教之本，有父之道。 　　天下之至柔章第四十三 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。 　　御注曰：坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。 　　臣义曰：刚则不能通於物而易折，故毁於坚，到於锐。至柔则与物无迕逆，故能入物而有为，而至坚者为之用，驰骋而不知也。 　　无有入於无间， 　　御注曰：《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况於庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？ 　　臣义曰：无有则物我皆无有也，物我皆无有，则体神而冥於道，故妙於无方，游乎无朕。 　　是以知无为之有益也。 　　御注曰：柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。 　　臣义曰：经曰：天下神器不可为也，为者败之，盖道之妙用，藏於不测，岂事於有为也。有为者，劳形以事，精亏其生，何益之有。 　　不言之教，无为之益，天下希及之矣。 　　御注曰：不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。 　　臣义曰：体神而其教不言，尽道而其益无为，至於天下宾，万物化，诚希及也。 　　名与身章第四十四 　　名与身孰亲？身与货孰多？ 　　御注曰：两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为徇，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。 　　臣义曰：失性命之理，累名利之域，而不知返者，不知亲疏多寡之辨尔。身在我者也，至贵至富所自足，而无待於外也。名货在彼者也，物之傥来寄尔，丧其在我，徇其在物，至於残生损性，愚亦甚矣。且身亲於名矣，身之可忘，则名其可固耶。身多於货矣，身之不有，货其可累耶。则孰亲孰多，有道者又在所不许。 　　得与亡孰病？ 　　御注曰：列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赀之躯，病孰甚焉？ 　　臣义曰：於物有所得则得之者在外。於我有所亡则亡之者在内。内省则外轻，而无徇逐之苦，丧失之病。贪得不已，至於精亏而不全其生，形劳而不舍其神，其病也为甚。 　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 　　御注曰：无慕於外，则音而不费。无累於物，则守．而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？ 　　臣义曰：取予积散，必至之理。然物有所爱，则心为之役，而神为之费。物有所藏，则神为之劳，而生不能厚。 　　知足不辱， 　　御注曰：处乎不淫之度，何辱之有？ 　　臣义曰：足乎所自得，知其自贵者也，何辱之有。 　　知止不殆， 　　御注曰：游乎万物之所终始，故无危殆之患。 　　臣义曰：知止於性分之内，而无求於外，故无世患。 　　可以长久。 　　御注曰：物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。 　　臣义曰：知足则心复於虚，知止则神合於静，虚以集道，静以复道，故可以长久。 　　宋徽宗道德真经解义卷之六竟 　　登仕郎臣章安撰义 　　德经 　　大成若缺章第四十五 　　大成若缺，其用不敝。 　　御注曰：域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。 　　臣义曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以见其全，故若缺。若缺者，不见其成之谓也。成而不见其所以为成，故其用不敝。 　　大盈若冲，其用不穷。 　　御注曰：充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚容貌若愚。 　　臣义曰：大盈者，言其德也。德之大 　　盈，则其用也坎然若冲。若冲则其用不穷，盖有其德而居其盈，则穷矣。