宋徽宗御解道德真经解义 - 第 15 页/共 16 页

御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。 　　不知知，病矣。 　　御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。 　　臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。 　　夫唯病病，是以不病。 　　御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。 　　臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。 　　圣人之不病，以其病病，是以不病。 　　御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。 　　臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。 　　民不畏威章第七十二 　　民不畏威，则大威至矣。 　　御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。 　　臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。 　　无狭其所居， 　　御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。 　　臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。 　　无厌其所生。 　　御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。 　　臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。 　　夫惟不厌，是以不厌。 　　御注曰：祸福无不自己求之者。 　　臣义曰：不厌其生，故其生不厌。 　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 　　御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。 　　臣义曰：圣人神全於己，固自知也。不自见者，不有己以矜人。道在於我，固自爱也。不自贵者，物我且忘矣，我何贵於物哉。狭其所居，厌其所生，自见自贵，所谓彼也，反之所谓此也。 　　勇於敢则杀章第七十三 　　勇於敢则杀，勇於不敢则活。 　　御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。 　　臣义曰：能勇者失於暴，故其性．残忍，而视人如草管，故其事还以杀。持后者不轻敌，故其性仁爱，而视民如伤，故其事还以活。 　　此两者，或利或害。 　　御注曰：有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。 　　臣义曰：勇於杀，用兵之事也。勇於不敢，用兵之道也。道之与事，或利或害，概可见矣。然奇变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。 　　天之所恶，孰知其故？ 　　御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？ 　　臣义曰：勇於敢杀，人之所利也，天之所恶者，天之德好生故也。人之所利，而不知天之所恶，故曰孰知其故。 　　是以圣人犹难之。 　　御注曰：顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。 　　臣义曰：禹征三苗而听益之赞，其难如此，故圣人要乎顺天而不敢易。 　　天之道，不争而善胜， 　　御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。 　　臣义曰：万物之生也，任其所自生。万物之杀也，听其所自杀，无事於争也。万物冒於天之覆被而受命焉，善胜至矣。 　　不言而善应， 　　御注曰：天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫厘之差，有影响之应。 　　臣义曰：作善降祥，作不善降殃，善恶之应，无毫厘差不，善应如此。不召而自来。 　　御注曰：有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已。 　　臣义曰：召而至者，臣子之义。天制万物之命，尊之至也，其孰能召？一气自运，固非使然。 　　坦然而善谋。 　　御注曰：德行恒易以知险。 　　臣义曰：恒易故坦然，知险故善谋。 　　天网恢恢，疏而不失。 　　御注曰：密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。 　　臣义曰：天之覆物，不以善恶为间，广博无际，恢恢然孰知其极也。祸福灾祥，各以类至，虽迟速特未定，然报应无有免者，故曰不失。 　　民常不田界章第七十四 　　民常不畏死，奈何以死惧之？ 　　御注曰：民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。 　　臣义曰：民忘其所自爱，失其全生之理，俗雕民弊，抵法冒禁，至於六亲不得相保，困於涂炭，瘠於沟壑，虽生曾不若死之为愈，此死之不畏也。上不以道治，至於民不畏死，而犹将以死惧之，期底於治，不亦难乎。 　　若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？ 　　御注曰：天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。 　　臣义曰：民知生之可乐，则知死之可畏，畏死则重犯法。 　　常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。 　　御注曰：上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，逢道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言 　　庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。 　　臣义曰：无为者君道，有为者臣道，君尊臣卑，上下之分有常而不紊。君仰成於下，臣服勤以恭上，故大治也。国有常刑，司杀者杀，苟代其杀，则杀不以典，非当刑也。是代大匠斲，反所自伤尔。 　　夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 　　御注曰：代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。 　　臣义曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤为用也，代之必伤其手。司杀以刑戮为事也，代之则刑斯滥矣。所以伤民也，民伤乃所自伤。 　　民之饥章第七十五 　　民之饥，以其上食税之多也，是以饥。 　　御注曰：赋重则田莱多荒，民不足於食。 　　臣义曰：五谷，民恃之以生，而赋於上也，为多，故民食不足。 　　民之难治，以其上之有为也，是以难治。 　　御注曰：政烦则奸伪滋起，民失其朴。 　　臣义曰：上有为益烦，则民应之益巧，所以难治。 　　人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。 　　御注曰：矜生大厚，则欲利甚动，放僻邪侈，无不为已。 　　臣义曰：矜生厚则求欲无已，伤生而不自爱也。 　　唯无以生为者，是贤於贵生也。 　　御注曰：《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。 　　臣义曰：无以生为者，任理之自尔。非务有为於生也，盖不有其生，则其生常全，形不劳於事，精不亏其全，故也。贵生贤於轻死尔，知生之可贵，曾不知所以全生之为本也。 　　人之生章第七十六 　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。 　　御注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 　　臣义曰：柔弱道之用，故为生之徒。强粱者不得其死，故为死之徒。死则冲和丧而反生理，故坚强。 　　是以兵强则不胜， 　　御注曰：抗兵相加，则哀者胜矣。 　　臣义曰：以强为胜，必有胜之者矣。木强则共。 　　御注曰：拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。 　　臣义曰：木强则伐。 　　故坚强居下，柔弱处上。 　　御注曰：柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在於是。《庄子》曰，以懦弱谦下为表。 　　臣义曰：老氏以柔弱为本，道术之妙，在是也。 　　天之道章第七十七 　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 　　御注曰：道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。 　　臣义曰：益损盈虚，迭运迭旋，皆反於极，本乎自然也。高者有余者，皆盈益者也，故必抑必损。下者不足者，皆损虚也，故必举叉补。皆自然之理，故天之道其犹张弓，必薪乎得中而后已。 　　天之道，损有余补不足。 　　御注曰：满招损，谦得益，时乃天道。 　　臣义曰：恶盈也，故损有余，好谦也，故补不足。 　　人之道则不然，损不足以奉有余。