宋徽宗御解道德真经解义 - 第 12 页/共 16 页

不道早已。 　　御注曰：道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。 　　臣义曰：不以道，则其生虽壮，已失生理。 　　知者不言章第五十六 　　知者不言，言者不知。 　　御注曰：道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。 　　臣义曰：道不可言也，故道者不言而默识。可言者，道之粗也，多言则数穷，故言者不知道。 　　塞其兑，闭其门， 　　御注曰：涂部守神，退藏於密， 　　臣义曰：塞其兑，则心无悦於外，闭其门，则神不驰於物，所以退藏於密也。 　　挫其锐，解其纷， 　　御注曰：以深为根，以约为纪。 　　臣义曰：挫其锐，钝而后利也。解其纷，不为物结也。根深者不见其锐，纪约者何事解纷。 　　和其光，同其尘， 　　御注曰：与物委蛇，而同其波。 　　臣义曰：和其光，复归其明也。同其尘，则混同於物也。复其明混於物，故能同其波。 　　是谓玄同。 　　御注曰：道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？ 　　臣义曰：至幽则尽妙，至一则不二，有无物我，玄同一致。 　　不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 　　御注曰：世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用舍相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼亡心，故为天下贵。 　　臣义曰：物於物者，可得而亲疏利害贵贱之也。至於物我玄同，则物物而不物於物，故莫之爵而常自然。 　　以正治国章第五十七 　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 　　御注曰：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。 　　臣义曰：治国以正定，道之常也。用兵以奇胜，道之变也。取天下以无事，道之真也。侯王得一为正，而物莫不正，国之治也。兵以克变为奇，而物莫能胜，兵之用也。法出而奸生，令下而诈起，故无为之君执左契，而天下应之，所谓无事以取天下也。 　　吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。 　　御注曰：民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。 　　臣义曰：多忌讳，则多事而多禁，故民扰於法，而业不得安，故民始乱而弥贫。 　　人多利器，国家滋昏。 　　御注曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。 　　臣义曰：人以机械相胜，诈伪萌生，迭为朋附罔蔽，此所以滋昏也。 　　人多伎巧，奇物滋起。 　　御注曰：侠巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。 　　臣义曰：尚伎巧，则风俗弊於奇异。法令滋章，盗贼多有。 　　御注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。 　　臣义曰：国家昏於人之利器相胜，风俗弊於人之伎巧相尚，忌讳多禁，民贫失业，则治国失其正，而以多事扰天下也。至於法令滋彰，防制密甚，然后民益无耻矣，民无耻，则无所不为矣，故盗贼多有。 　　故圣人云：我无为而民自化， 　　御注曰：天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民日迁善，而不知为之者。 　　臣义曰：圣人体道无为，以性复性，　故民化於上，而不知其所以化也。 　　我好静而民自正， 　　御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？ 　　臣义曰：静则政一，而民皆一於正。 　　我无事而民自富， 　　御注曰：天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。 　　臣义曰：上无事，则民有余力，安生乐业而民富足。 　　我无欲而民自朴。 　　御注曰：不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。 　　臣义曰：无欲则无心，上无心则民得其性，自足於性分，而心复於一，全其朴矣。 　　其政闷闷章第五十八 　　其政闷闷， 　　御注曰：在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。 　　臣义曰：上以· 道在宥天下，下以道自遂其生成，上下皆正於一，而复乎道，上不见其有为，下不知其帝力，闷闷如此。 　　其民淳淳； 　　御注曰：见素抱朴，少私寡欲。 　　臣义曰：淳淳者，浑厚自如，绝私欲，复素业也。 　　其政察察， 　　御注曰：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。 　　臣义曰：察察着明，至纤至悉，新政之举，以苛为明也。 　　其民缺缺。 　　御注曰：举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。 　　臣义曰：上政察则民巧於为伪，伤於巧而不得其全，故无全德。 　　祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？ 　　御注曰：昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧卫智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？ 　　臣义曰：否泰穷通，祸福吉凶，出入终始，往返倚伏，如循环然，无有穷极，惟安於时分，故祸福之来，任其自尔，岂有常耶。 　　其无正邪？ 　　御注曰：使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？ 　　臣义曰：知善之为善，斯不善矣。知美之为美，斯恶矣。夫混於至道而莫知所以然，孰有所谓正也，况祸福无极，孰为之正。 　　正复为奇，善复为妖。民之迷也，其日固已久矣。 　　御注曰：通天下一气耳，今是而昨非，先迎而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？ 　　臣义曰：正奇善妖，相为是非，皆绿诸妄，实非大常。民之失性，固已日久，不能返本以契道，徒知缺缺於求福，苟政事察察，而以一偏为正，将使天下毕正於我，其可得耶。 　　是以圣人方而不割， 　　御注曰：方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。 　　臣义曰：方则介而有辨，方而不割，则混一体道，而不与物绝。 　　廉而不剧， 　　御注曰：康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。 　　臣义曰：洁然独立於万物之上，而物无不容，不见刻制也。 　　直而不肆，光而不耀。 　　御注曰：直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之息至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。 　　臣义曰：大直若曲，盖与物委蛇，而不失道之直。直而肆，则有其直而陵彼不直矣。和其光，归其明，而尘同於物，而未始与物异也，岂有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此圣人所以正天下也。 　　治人事天章第五十九 　　治人事天，莫若啬。 　　御注曰：聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓啬。天一在藏，以肾为事，立乎不贷之圃，丰智原而音出，则人事治而天理得。臣义曰：动静之劳形，思虑之役心，人之不自治者然也，极聪明，尽智识，天之不能事者然也。两者一於啬，则其神不费，而神全於精一。治人事天，莫要於此，故圣人不失於动静，不累於思虑，收聪明，忘智识，而与天为一，谓之啬，则其藏深矣，而不示其存，固矣而不费。 　　夫唯啬，是以早复。 　　御注曰：迷而后复，其复也晚矣，比复好先，音则不侈於性，是以早复。臣义曰：音则神存而不费，故其复早也。 　　早复谓之重积德。 　　御注曰：复德之本也，复以自知，则道之在我者，日积而弥新。 　　臣义曰：复以自知，德积於内，复之以早，则所得弥积。 　　重积德，则无不克。 　　御注曰：能胜之谓克，宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。 　　臣义曰：德之重积，则德弥厚矣。德弥厚，则道足以胜己之私，而至於忘我，忘我则忘物，物我忘而无不克矣。 　　无不克，则莫知其极。 　　御注曰：德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也？ 　　臣义曰：德至於无所不胜者，物我忘故也。物我忘而复乎至无，曷知其极也。 　　莫知其极，可以有国。 　　御注曰：体尽无穷，则其於用天下也有余裕矣，况有国乎？ 　　臣义曰：体道全神，然后可以有国者，治人事天，至矣尽矣。 　　有国之母，可以长久。 　　御注曰：道为万物母，有道者万世无弊。 　　臣义曰：有国之母者，无极之道也。惟道常而不变，故长久。