南华真经注疏 - 第 22 页/共 129 页
唯止能止众止。
〔注〕动而为之，则不能居众物之止。
〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。
受命於地，唯松相独也#15在冬夏青青；
〔注〕夫松相特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。
〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。
受命於天，唯舜独也正#18，
〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松相，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松相；人各自正，则无羡於大圣而趣之。
〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云#19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。
幸能正生，以正众生。
〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。
〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之#20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。而舜受让人，故为标的也。
夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，
〔注〕非能遗名而无不任。
〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。
而况官#21天地，府万物，
〔注〕冥然无不体也。
〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘於生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。
直寓六骇，
〔注〕所谓逆旅。
〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽於俗中，寄精神於形内，直置暂遇而已，岂系之耶。
象耳目，
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o
〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。
一知之所知，而心未尝死者乎。
〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。
〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀於其问哉。
彼且择日而登假，人则从是也。
〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君#22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。
彼且何肯以物为事乎。
〔注〕其恬莫故全也。
〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。
申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师於伯昏无人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也#23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。
子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。
〔注〕羞与刖者并行。
〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。
其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？
〔注〕质而问之，欲使铃不并己。
〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。
且子见执政而不违，子齐执政乎？
〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊#24。
〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。
申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？
〔注〕此论德之处，非计位也。
〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？
子而悦子之执政而后人者也？
〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。
〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人於后，欲处物先。意见如斯，何名学道？
闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。
〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。
〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。
子产曰：子既若是矣，
〔注〕若是形残。
犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？
〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。
〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。
申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，
〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。
不状其过以不当存者寡。
〔注〕默然为过，自以为应死者少也。
〔疏〕夫自显其状，推罪於他，谓己无愆，不合当犯#27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久#28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，於义亦然者也。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
〔疏〕若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然。
游於羿之壳中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及为毂中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游於羿之般中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免於中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知#29命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，几所有者，凡所无、者，几所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。
〔疏〕羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之般中。言羿善射，矢不虚发，般中之地，铃被残伤，无问乌兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。
人以其全足笑吾不全足者众矣，
〔注〕皆不知命而有斯笑#31。
我怫然而怒；
〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。
〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。
而适先生之所，则废然而反。
〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。
〔疏〕在伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复於常性也。
不知先生之洗我以善邪？
〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我为能自反邪？斯自忘形而遣累#33。
〔疏〕既适师门，入於虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情#34自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘於学心，遣其系累。
吾与夫子游十九年矣#35，而未尝知吾兀者也。
〔注〕忘形故也。
〔疏〕我与伯昏游於道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遣智忘形，岂觉我之残兀。
今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。
〔注〕形骸外矣，其德内也，今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉。
〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过也。此注意更不劳别释也。
子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。
〔注〕己吾则厌其多言也。
〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被识嫌，方怀惊悚，‘改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知己至，不用称说者也。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
〔注〕踵，频也。
〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居於鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵颇来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。
仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。
〔疏〕子之修身，不能馑慎，犯於宪纲，前已遭官，息难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶。
无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。
〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，馑而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻於内而手足残伤於外也。
今吾来也，犹有尊足者存，
〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。
吾是以务全之也。
〔注〕去其矜馑，任其自生，斯务全也。 〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯歌务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
夫天无不覆，地无不载，