南华真经循本 - 第 8 页/共 20 页

莫知其始，莫知其终； 　　此两句属西王母。 　　彭祖得之，上及有虞，丁及五伯； 　　李云：五伯：夏昆吾，殷大彭、豕韦，周齐桓、晋文。 　　傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘柬维、骑箕尾而比去声於列星。 　　司马云：傅说，一星在尾上，言其乘东维骑箕尾之间也。箕斗为天汉津之东维。崔本此下更有二十二字者於文义不当，有此篇首至此明大道之要，尽矣。犹恐人泥於执着，下文又极论死生俱无，以广其见，犹命宗、性宗之说。 　　南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：可得学邪？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝 　　彻； 　　一朝而透彻，不俟七日与九日。 　　朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生。 　　槁形死心所以杀生也而不死，纵情肆欲所以生生也而不生。 　　其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。 　　将，送也。物虽触之而自宁定。 　　撄宁者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙， 　　成者，成定也。副墨、洛诵者，假文墨之名。 　　洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许， 　　瞻明、聂许者，假耳目之名。 　　聂许闻之需役，需役闻之於音呜讴， 　　需役、於枢者，假役夫歌谣之名。 　　於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。 　　参寥者，参合寥旷迷茫之始，则玄之又玄矣。 　　子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰此子舆自言：伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。 　　拘拘，挛曲之甚。将者，恐自此更甚。 　　曲偻发背， 　　曲偻则背发露在上。 　　上有五管，颐隐於齐，肩高於顶三句解见人间世，句赘指天， 　　句赘，项椎也。句，犹言节也。椎骨二十四节，赘其形如赘瘤也。此五句皆述子舆之形。 　　阴阳之气有沴音戾， 　　此一句才说他疾。 　　其心间音闲而无事，跰而鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。 　　无事不以疾为苦，跰扶曳而行之，貌而鉴于井，自然其形既偻矣。又复病，又将自此拘孪转甚也。 　　子祀曰：女恶之乎？ 　　子祀戏言，汝恶之乎？ 　　曰：亡音无予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹去声，予因以求鸮炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，一反乐不能入也，此古之所谓县解也。 　　浸，渐也。假，设使也。时，犹司也。县作悬解，音蟹。悬系解散，犹解倒悬之义。 　　而不能自解者，物有结之。 　　悬物於上，忽然自解谓之悬解。不能自解者，有人用力结之则无自解之理。言人心系累既深则不能自解。 　　且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。 　　俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。犁往问之，曰：叱！ 避！无怛化。 　　道家以死为化，叱其避去勿惊动其化。 　　倚其户与之语曰；伟哉造化。又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？ 　　言不知将化为何物？或化为至小未可知。 　　子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳。夫造物者必以为不祥之人。 　　言不必定要为人化，为物又何妨。 　　今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。 　　成然，犹安然。蘧然觉而匆遽之貌。人生乃是寐死，乃是觉也。 　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰；孰能相与於无相与，相为於无相为？孰能登天游雾，挠音枭挑上声无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆於心， 　　挠，挑者。犹戏弄三人皆能如所云，故不复应答，但相视而笑，无逆於心。 　　遂相与友，莫然有间无间隙。而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。 　　往而待，为冶丧事也。三人皆鲁人，故子贡往焉。 　　或编曲编曲薄，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而汝也已反其真，而我犹为人猗结语辞。子贡趋而进曰；敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。 　　礼之本意缘人情，而生情不动何用乎礼？ 　　子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪？修行去声无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。 　　方者，法度也。与造物者为人，言顺其所生而与之为人也。天地生物不过一气，人之生世乃所以游乎天地之一气。 　　彼以生为附赘县平声疣，以死为决音换溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在。假於异物，托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。子贡曰：然则夫子何方之依？ 　　愦，乱也。众人之耳目，应前礼乎之问。前言游方之内，今所见如此，又未知何方之依。 　　曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。 　　孔子自谓：吾不能如彼，乃天所刑戮之民。虽是如此，吾与汝且共此道。 　　子贡曰：敢问其方？孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。 　　问其方，却问其法度如何造诣也。相造乎水者，穿池则养给矣；相造乎道者，无事则生定矣。 　　故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 　　相忘乎江湖则不在於穿池矣，相忘乎道术则不在於无事矣，相造又不如相忘也。 　　子贡曰：敢问畸人。 　　孔子常不偶於世，故子贡以畸人为问。 　　曰：畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。 　　颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀居丧次。无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹特也怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知平声矣， 　　胜於知丧礼者。 　　唯简之而不得，夫已有所简矣。 　　学道者，唯欲损其情而不能得。孟孙氏已有所损矣。 　　孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后死有先后。若化为物，以待其所不知之化己音纪乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已音以化哉？ 　　上化为物，指已化之人。下化己指未化之人。所不知之化己者，所不自知其化到己身者也。言若以为先死者化而为物，以等待所不知后化之已乎，则彼死者方将化，安知不化者哉。未死之己方将不化，又安知已化者哉。 　　吾特与汝，其梦未始觉者邪？ 　　梦而未觉，安能知之。 　　且彼有骇形而无损心， 　　彼，指学道之人，形之变虽若可骇然，不足以损其心。 　　有旦宅而无情死。 　　人生住世倏如一旦，然不足以死其情。 　　孟孙氏特觉如字，人哭亦哭，是自其所以乃。 　　乃，尔汝之称。乃字正与吾字相对，父母是吾亲傍人，则可呼之为尔汝。今孟孙氏但觉傍人哭亦哭，是哭不由中心而由其所以相尔汝者，言视其亲如傍人之亲也。 　　且也相与吾之耳矣，庸讵知吾之所谓吾之乎？ 　　本只下单且字，添一也字，令句语软活可读。且夫，且也，其义则一。因上乃字遂生下吾字，设为孔子云：且吾与颜回不敢如孟孙氏之视，其亲犹傍人相与吾之矣。又安知吾所谓吾之者，果然乎。下文申明其义。 　　且汝梦为鸟而厉摩也乎天，梦为鱼而没於渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？ 　　只寻常梦为鱼鸟未足异，梦为乌而直戾天，梦为鱼而直潜渊，分明吾身是鱼鸟矣。今却在此言语，知得见今是觉邪？莫反是梦邪？如此看来，吾所谓吾之者正不可知也。前言吾特与汝其梦未始觉，此言觉亦恐是梦，又深一步。 　　造适不及笑，献笑不及排， 　　造，诣也。适，适意也。喜者必笑，忽诣适意之境者，中有真乐不及待笑。而后适献笑者，忽自献其笑也。排，布置也。自献其笑者出於不觉，不及布置使之笑，以喻自然天真不待於拘守礼法。 　　安排而去化，乃入於寥天一。 　　缀上排字，人生富贫贵贱各有定分，如造物布置然，但当安之而已。死去则化无，复更有寥者旷远之意。一者，太极未判之初。入於寥天一者，复归其初也。 　　意而子见许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而汝也奚来三轵？语辞夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？ 　　恣睢，自纵貌。转徙者，不拘常也。 　　意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。 　　无瞳子曰盲，有瞳子曰瞽。 　　意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力， 　　皆托言人名，无庄者不假庄饰，据梁者据其强梁也。 　　黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳锤与锤同。庸讵知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生邪乘其已成之 　　道？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略！吾师乎！ 吾师乎大宗师之谓！ 万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已应前游字。颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。它日复见音现，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰；可矣，犹未也。 　　老庄以仁义出於人为，故亚於礼乐。它日又复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰；堕许规切肢体，黜聪明，离形去上声知去声，同於大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好去声也， 　　无物不同，则无所私好。 　　化则无常也。 　　唯化所适，则无常所。 　　而果其贤乎！丘也请从而后也而汝也。