南华真经循本 - 第 9 页/共 20 页

子舆与子桑友，而淋雨十日。子舆曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。 　　趋，七住切，不任其声惫也，趋促也。趋举其诗，无音曲也。 　　子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！ 　　南华真经循本卷之七竟 　　南华真经循本卷之八 　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 　　内篇 　　应帝王 　　此篇所以应为帝王之用，帝王而悟此反乎太古之世矣。故内篇止此。 　　啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子崔云即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云即大庭氏。有虞氏其犹藏仁以要平声人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，而未始入於非人。 　　有虞氏怀藏仁道以要结人心，固亦得人矣。然犹出於人为不若非人，则相与於无相与。故曰：未始出於非人。若上古泰氏，寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，初无定名，盖缘泰氏其知实信，其德甚真。不如有虞氏怀仁以要人故也。然本非有意如此，故曰未始入於非人。因未始出字却生未始入字。 　　肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语去声汝？肩吾曰：告我君人者以己出经 　　以身出经常之典。 　　式义度，人敢不听而化诸。狂接舆曰：是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。 　　式义，用义以准，则人涉海必溺；凿河难成；蚊负山则不胜任。 　　夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。 　　圣人之治岂治其外乎？但全其性分之内。正己而后行，确然信实为其所能之事而已。 　　且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！ 　　言君人者若欲齐之以法度，则人皆逃而避之矣。鸟鼠且知避害，何况乎人！曾谓此二虫之无知乎！ 　　天根游於殷阳，至寥水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰；去。汝鄙人也，何问之不豫也。 　　言其问使人不乐。 　　予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠 　　莽眇，轻虚之状。圹埌，音广朗，犹旷荡也。帠，疑是犟字，音强上声。古篆之讹，上强讹而为臼，下力尚不失篆体古篆 。 　　以治天下感予之心为感动也？又复问。无名人曰：汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 　　阳子居见老聃：曰有人於此，向疾强梁， 　　趋向敏疾，强梁不屈。 　　物彻疏明， 　　遇物透彻，疏通明朗。 　　学道不倦。如是者，可比明王乎？老聃曰：是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。 　　胥，刑徒。易，犹率更也。技系，以技巧而系累也。胥徒更作之人，则劳形。技巧系累之人，则怵心。 　　且也虎豹之文来田猎也，猨狙之便平声执斄常作狸之狗来藉击也。如是者，可比明王？乎阳子居蹴然曰：敢问明王之治。老聃曰：明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。 　　化施於万物如假贷之，以贷而民不侍赖其恩。 　　有莫举名， 　　有莫能举而名之，即民无能名焉之义。 　　使物自喜。立乎不测，而游於无有者也。 　　郑有神巫曰季成，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬，日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉迷爱其术，归以告壶子，曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？ 　　既，尽也。吾 与汝平日但尽其外之文，未尽其中之实。而固以为得道欤？未为得道也。 　　众雌而无雄，而又奚卵焉。 　　《参同契》云：牝鸡不独卵，盖谓徇其一偏之术，则不能成道。此喻列子未尽其实处。 　　而以道与世亢，必信夫？ 　　而欲以道与世相高，而必人之相信乎？ 　　故使人得而相去声汝。尝试与来，以予试之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣。弗活矣。不以旬数上声矣。吾见怪焉，见湿灰焉相法有此语。列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：气吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。 　　山川草木，地之文也。草木萌芽，恬然安静，不见动摇，各正性命，不待人力正之，但觉大地寂然而已。《度人经》所谓：神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气明清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。正是此意。即所谓杜德机。杜，闭藏，不可见也。示之以此，故不能相更。令列子与之明日重来。 　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也！有廖矣，全然有生矣，吾见其杜权矣。列子入，以告壶子。士亚子曰：向吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。 　　吾见其杜权者，闭藏之中却有权变，觉与昨日所见略不同也。杜权正与杜德相对。天壤者，天之十二辰，犹言天之壤地也。天壤字又是与地文相对。地主静、天主动，谓之天便有动意，示以天壤者，外则名实不能入其心，内则机发於至深。季咸殆见吾善端发露之机耳，犹有不能尽知者，故又俾之明日与来。 　　明日，又与之见壶子。出而谓列子：子之先生不齐侧皆切，吾无得而相焉。试齐，且复相之。列子入，以告壶子。壶子曰：吾向示以太冲莫胜，是殆见吾衡气机。鲵桓之审，列子作潘，音番，米汁也。则此审字当作沈，亦汁也。 　　为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。 　　见其动静不一，故俾之斋以一。其心太冲，犹言太和。太冲则在杜德机善者机之间，莫有胜於此者，故言太冲莫胜卫平也。衡气机者处於地文、天壤之间，动静各半，得其平也。衡字又对上文权字。示之以太冲莫胜者，即所谓衡气机也。鲵桓，鲵所盘桓也。潘，米汁也。水成渊处，必有泡沫浮在水面，如米汁也。止水之潘为渊者，上面虽水流下头却水渟滀也。鲵桓之处，止水之处，上面流水底下渟滀之处，皆谓之渊。渊有九名者，《列子□黄帝篇》曰：鲵旋之潘为渊；止水之潘为渊；流水之潘为渊；滥水之潘为渊；沃水之潘为渊；汧水之潘为渊；雍水之潘为渊；汾水之潘为渊；肥水之潘为渊。《淮南子》亦有九璇之渊，渊名有九。此不过处其三言，尚有未尽用也。止水之渊以况地文。杜德机是全然不动。鲵桓之渊以况天壤。善者机虽是渊水不动，却见有鲵盘桓其中，便是静中有微动意。流水之渊以况太冲莫胜，衡气机，水上面一半，流底下一半，止流止各半，正得其平，故以为太冲卫气之喻。言仅以此三者示之，尚不能知况示之以其余乎？故又许之与来。 　　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：追之。列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。 　　自彼言之曰：灭。自此言之曰：失。 　　壶子曰：向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇音威移，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 　　吾宗，即所谓犬宗师。委蛇，顺也。不知谁何，不分彼此也。弟靡，如人之弟靡然从兄也。波流，如波之顺流也。虽变化无常，而未始出吾大宗。大宗者道之本原，惟虚而已，无分尔我。因以为弟靡波流，故彼莫测其所以而逃也。 　　然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食音似豕如食人，於事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。 　　雕琢复朴者，削去文华复於质朴。 　　纷而封哉，一以是终。 　　自此以下，乃因上文壶子之事而申论至虚之理。叹曰；纷然各分封疆之世哉，但一切以此终其生而已。 　　无为名尸主也，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无眹。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已应前虚字。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 　　如镜空明，物之来者未尝迎之，去者未尝送之。但应物而不为物所伤。 　　下文却言其所以伤者。 　　南海之帝为鲦音倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。绦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍、以视听食息。此独无有，尝试凿之。日凿一窍， 　　七日而浑沌死。 　　此篇名应帝王，故所言皆帝王之事。篇末以壶子示季咸一段，明应世随时之道，仍结归南海北海之帝。内篇凡七文字最为精密，皆是先命篇名而作。 　　南华真经循本卷之八竟 　　南华真经循本卷之九 　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 　　外篇骈拇 　　前七篇皆特撰篇名，终篇此意此后，皆摘篇首之 　　字以名之，初无特意，不过敷演前义耳。 　　骈拇枝指出乎性哉，而侈於德；附赘县音玄疣音尤出乎形哉，而侈於性； 　　骈拇，足大指连第二指。枝指，手指生傍枝。赘息肉依附於形，故谓之附赘疣肿结。悬系於形，故谓之县疣。性，生也。德，得也。侈，过多也。骈拇枝指出乎天生，而自人之所得言之则为过多矣；附赘县疣出乎有形之后，而自天生言之则为过多矣。 　　多方乎仁义而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。 　　多方，多端也。列於五藏，如肝神仁、肺神义之类。 　　是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；多方二字衍骈枝於五藏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也。是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。 　　司马云：黄帝时人百步见秋毫之末。一云：见千里针锋。孟子作离娄。 　　多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。 　　擢，抽也。簧鼓，如笙簧之鼓动也。曾，曾参。史，史鳅。 　　骈於辩者，累瓦结绳窜句，游心於坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。 　　累瓦器而、不倾。结绳而能解，小技之巧者。以喻辩者之巧也。窜句，犹云遁辞也。敝疲也。娃，半步也。言辩者之劳如痕敝之人，半步而行也。 　　故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者， 　　上正字，疑即至字之误。 　　不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂音歧足多指貌；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤经虽长，断音短之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去上声忧也。意仁义其非人情乎。彼仁人何其多忧也。且夫骈於拇者，决之则泣；枝於手者，龄之则啼。二者或有余於数，或不足於数，其於忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患； 　　蒿目，忧思而目蒙然也。 　　不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。 　　嚣，许骄切，声也。自三代以下，天下之说仁义者何其声之嚣嚣也。 　　且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳墨胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞音喻仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离音丽不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。 　　钩，为曲之器。诱然，犹津津然。九字句故古今为一，而不见其亏坏。 　　则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也。 　　庄老尊道德而小仁义，故有是言。 　　夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招音乔举也仁义以挠天下也，莫不奔命於仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉一也。臧与谷， 　　方言齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获，因臧者善之名并名其一曰谷。 　　二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞 　　策，音荣，竹简长二尺四寸。塞，悉代切，《汉书》吾丘寿王以善格。五待诏注：博塞也。 　　以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。二人者，所死不同，其於残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也；彼之所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人於其间哉！ 　　且夫属音竹系也其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧善也也；属其性乎五味，虽通知俞儿， 　　尸子曰：膳俞儿和之以姜而为人主上食。《淮南子》作申儿。 　　非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 　　南华真经循本卷之九竟 　　南华真经循本卷之十 　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 　　外篇马蹄