南华真经循本 - 第 3 页/共 20 页

体一边不仁。 　　鳅然乎哉？木处则惴栗徇惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐， 　　稠草也。汉景帝诏：或池饶广，荐草莽。赵充国奏：今虏去其美地荐草。 　　鲫且甘带且音狙 　　广雅云：蜈公也。带，蛇也。 　　鸱雅耆读作嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙 　　獦也，音葛，牂也。 　　以为雌， 　　猵狙以缓为雌也。 　　麋与鹿交，鳅与鱼游。毛墙丽读作骊姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见庾骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱。吾恶能知其辩？啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？ 　　啮缺以王倪为至人，故怪其不知。 　　王倪曰；至人，神矣。 　　王倪以为别有至人。 　　大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎！ 瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子：圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不缘道， 　　不拘拘於循道， 　　无谓有谓，有谓无谓， 　　谓，说也。人之无说者，独有说道是也。人之有说者，独无说是非是也。 　　而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。 　　夫子，瞿鹊子师。孟浪，犹泛滥也。其师自以前所言者，泛滥之言耳。而瞿鹊子闻之，则 以为妙道而行之。 　　吾子以为奚若？ 　　又质问於长梧子。 　　长梧子曰：是黄帝之所听莹也， 　　耳听而心莹。 　　而丘长梧子名也何足以知之。 　　谦辞。 　　且汝亦大早计，见卵而求时夜， 　　鸡司夜。 　　见弹而求鹊炙。 　　讥其欲速不达，未闻要道也。 　　子尝为汝妄言之，汝以妄听之奚？ 　　妄者，亦谦辞言已亦不能的，知妙道试以谬妄。为汝言之，汝亦以谬妄听之如何？ 　　旁日月，挟宇宙， 　　此是长梧子与瞿鹊子说妙道语。道家烹炼以日月为药材，以宇宙为鼎器，故丹经有手摄乌兔，宇宙在身之说。旁者随之，以运挟者，持之以用。 　　为其吻合，置其滑愍，以隶相尊。 　　吻合者，太极判而为阴阳。人具一太极，则身中自有阴阳配对相与吻合。即前所言：有情无形，而人所当自为也。滑愍者，目鼻口心思之，欲使人滑乱昏沉。即前所言：喜怒哀乐、虑叹变慹、姚佚启态，而人所当弃置也。以隶相尊者，为之者为尊置之者为隶。即前所言：其有为臣妾乎，其有真君存焉。而人当明吾真宰，使百骸九窍六脏听命也。 　　众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。 　　愚芚，愚蒙也。参，合也。众人役役，情欲之中，圣人独抱一守中，如愚蒙然。参合万岁之运而一成其纯。全之功，丹经火候蹙三万六千日之工程於一时。正此之谓一成纯者，所谓打成一片也。 　　万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知悦生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！ 　　上文元说予尝为汝妄言之，汝以妄听之奚，故末后又自马倒了大见解。人以修炼为小术，不足为也。有生有死万物皆然，而修炼者以此道授受相与蕴藏於身，独为长生不死，亦惑矣。弱，曲礼曰：二十日弱。丧，失也。弱丧，少年亡失其家，不知所归也。 　　丽之姬，艾封人之子也。 　　明非骊戎，男亲女贱也。 　　晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，与王同筐状，食刍豢，而后悔其泣也。 　　喻下文。 　　予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎！梦饮酒者，亘而哭泣； 　　又譬喻。 　　梦哭泣者，亘而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。 　　君乎？牧乎？ 　　分贵贱也。 　　固哉。 　　陋也。 　　丘也与女音汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。 　　说者亦是梦。 　　是其言也，其名为吊诡。 　　至怪也。 　　万世之后而一遇大圣，知其解音蟹者， 　　解，脱然也。 　　是旦暮遇之也。 　　以万世为旦暮，言难遇此人，恐终无有。若万世之后一遇之，犹旦暮之近也。下文却言未遇此人则无能知之。 　　既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其 　　难暗，上贪暗切。 　　点暗，不明也。我与若不能相知，而委他人质正之，则人固领受此糊涂不明矣，亦安能正之？ 　　吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能知也，而待彼也邪？ 　　言我与若与人俱不能知，而待彼万世之后大圣人也邪？ 　　何谓和之以天倪？ 　　瞿鹊子就问也。此亦道家常语，故以为问。 　　曰：长梧子答是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。 　　凡事惟当是人之所不是，凡言惟当然人之所不然，吾所是者若果为是，则此事固是，他事虽不是，亦不必校其为异而辩之。吾所然者若果为然，则此言固然，他言虽不然，亦不必校其为异而辩之。 　　化声之相待，若其不相待。 　　化声，犹书所谓声教。孟子所谓仁声之声，言闻风而化也。人待声闻而化，何似不待声闻而化之。为妙无辩，已善矣，并声亦无之，又加一等也。 　　和之以天倪， 　　天者，自然之谓。倪者，端倪也。才发端便出於自然之天，不待其显着，此谓和之以天倪。 　　因之以曼衍， 　　游衍也。 　　所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。 　　振，发也。寓，止也。无竟，无极也。发於无极故止於无极。 　　罔两问景音影曰： 　　罔两，影外微阴，向云景之景也。仿髴无有中与影为两，故名罔两。 　　曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰；吾有待而然者邪？ 　　所待形也。 　　吾所待又有待而然者邪？ 　　形之动也，又有使之然。 　　吾待蛇蚹蜩翼邪？ 　　蛇蚹，饰腹下龃龉可行者。蛇以蚹行，蜩以翼飞，二物既蜕，则为不能行不能飞之形矣。吾所待之形，其犹蛇蚹蜩翼，一旦神去，则不能以自动也。 　　恶识所以然恶识所以不然！ 　　人之言，有然不然者，犹形也。吾之然之与不然之，犹影也。而所以然所以不然者，犹形不能自知其行止也，则吾恶能知之。 　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然飞貌胡蝶也。自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然 　　寤忽遽貌。 　　周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？ 　　觉亦是梦，则似蝶梦为周矣。 　　周与胡蝶，则必有分矣。 　　周与胡蝶必有分别而不能自知也，则是非彼此之判，安能知之。 　　此之谓物化。 　　此谓万物变化之理，玩物之化则物有不必齐者矣。此篇以齐物名，故仍收归物字上结。 　　南华第二篇世称难读，今析为三大段：自南郭子綦隐几而坐至旦暮得此其所由以生乎为第一段。於中小分三节：初，迷子綦师弟子问答之辞；次，地籁；次，天籁。自非彼无我至此之谓葆光为第二段。於中小分五节：初，因子綦天籁之说，言人自有真宰而芒昧不知，第一节；以后多摘公孙龙之辫，第二节；摘是非，第三节；摘彼是，第四节；摘非指非马，第五节。推其弊不若无言为尚。自尧问於舜至篇末为第三段，不过引证以终前段之义，布置亦如前篇，於中小分四节：第一节言德之进乎日，所以申前以明之意；第二节言至人超乎生死之外，何有是非；第三节言道亦不必修，何有是非；第四第五说两个譬喻，只就人身上有不能知，安能知是非，故惟有听物之不齐而齐耳。 　　南华真经循本卷之三竟 　　南华真经循本卷之四 　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 　　内篇养生主 　　此篇言养生之主。先言养生砉当顺其生；后言虽云养生，实视死生为一。 　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知砉，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。