南华真经循本 - 第 10 页/共 20 页

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，虽有义读作仪台路寝，无所用之。 　　郑司农云：古者书仪但为义。仪台，即《郊特牲》所谓台门也。筑土为台，台上架屋，当中为门。因以为宫室之仪。今俗犹称仪门。天文亦有大仪之庭。路寝，正寝也。举仪台与路寝，总宫室之全言之。 　　及至伯乐， 　　音洛，姓孙名阳，善驭马。石氏《星经》云：伯乐，天星名，主曲天马。孙阳善驭马，故以为名。 　　曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒当作□之。 　　烧，谓烧铁以灼之。剔，谓剔其爪甲。刻，谓刻入其肉。□，谓去其皮节。 　　连之以羁络头举绊是，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。 　　橛，口衔也。饰，马镳饰即颔下缨。 　　陶者曰：我善治埴音炽，又植。陶之壤。圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木。曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称 　　之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 　　吾意善治天下者不然。彼民有常性，识而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，□题去声跂音企为义，而天下始疑矣。 　　填，实而不虚浮。颠，冥而不晶采。蹩躠，跂足而勉行，故以喻为仁，□跂，企足而强行，故以喻为义。 　　澶漫为乐，摘音尺僻为礼，而天下始分矣。 　　澶漫，犹泛滥。摘僻，紏摘其邪僻也。 　　故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 　　夫马 　　再以马为喻，又进一步说。 　　陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相□。 　　喜则以颈交加相与靡顺，怒则背必分背相与□踢。盖马之相□，各以足向后，故曰分背相□。 　　马知去声已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题， 　　衡，辕前横木。扼，与轭同，所以扼马颈者。 　　而马知平声介倪并如字闉扼句鸷曼诡衔窃辔。 　　介，甲也，战马必带甲。闉，城门也。扼，持也。城门所以扼持奸慝。鸷曼，骄纵也。诡衔，诈为受衔也。窃辔，窃出辔外也。言马习知人情，未被甲而已知甲之端倪，未出城而已知城门之扼处，遂骄纵不可驾驭，诡为受街窃出辔外，有此情状。 　　故马之知去声而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县音玄跂仁义以慰天下之心，而民始□跂好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。 　　县跋者知悬物，而使人跂足及之。 　　南华真经循本卷之十竟 　　南华真经循本卷之十一 　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 　　外篇胠筐 　　将为去声胠丘间切箧 　　胠，腋下。傍开其箧，如从腋取之。 　　探囊之盗为守备，则必摄缄縢， 　　探囊，以手探取其中。摄，管摄之。缄縢，封识之具。 　　固扃鐍， 　　鐍，古穴切。扃，关也。鐍，环舌。 　　此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则 　　负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎。何以知其然邪？昔者齐国都邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺七智切 　　耒者，耜之柄。耨者，除草器。《说文》：头长六寸，柄长三尺，刃广二寸。 　　方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ 　　田成子即陈成子恒也。春秋庄公二十二年，陈杀其太子御寇，公子完字敬仲惧祸奔齐为桓公工正，匿其氏为田氏，陈田声近故也。五世至厘子乞为景公大夫，收赋税於民以小斗受之，以大斗予民，由是得众，遂专齐政。卒子成子恒弒简公，立平公，封邑大於公，所食历襄子般。庄子白，共九世至田和篡齐为侯，传恒公午威王，因宣王辟疆。庄子宣王时人，故云十一世有齐国。田和，以前虽未有国而育姜代陈，已见於卜筮，故并数之。 　　尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，第弘驰音以。裂也，子胥靡。 　　靡者，胥靡。胥，相也。靡，随也。罪轻而不至朴者，令衣褐带索相随以执役。 　　故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问於跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰；唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围， 　　《释文》：邯郸，赵都也。楚宣王朝诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒、欲辱之，恭公不受命，乃曰：我周公之胤，长於诸侯，行天子礼乐，勋在周室。我送酒已失礼，方责其薄，无乃大甚。遂不辞而还。宣王怒，乃发兵与齐攻鲁。梁惠王常欲击赵而畏楚，救楚以鲁为事。故梁得围邯郸。言事相由也，又，许慎注《淮南子》：楚会诸侯，鲁献酒於楚王。鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒於赵，赵不与，吏怒乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之楚王，以赵酒薄围邯郸。 　　圣人生而大盗起。舍击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩带也者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐於大盗逐字邓析子作遂揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；倍弗折衡，而民不争； 　　以鄙协玺，以争协衡，句中作弄。 　　殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦力的切。划也。工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而以爚音烁乱天下者也。法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外轨，辙迹，列交也，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱於上矣；钩饵罔罾肾笋之知多，则鱼乱於水矣；削音峭格所以施罗网之木罗落罝呆之知多，则兽乱於泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。 　　以上文例之，亦当为三事，知诈渐毒者，以知相诈积渐成毒也。坚白者，坚执为白。同异者，合异为同。皆公孙龙之书有此语。颉，相竞为高也。滑，犹走弄不定也。彼圣执以为白而辩之者，与之相颉，使之走弄不定。解，散也。垢，身之尘垢也。解垢同异者，解散其同如垢之脱也。上一句说知，下二句说辩。 　　故天下每每大乱，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕音麾四时之施，喘耎音软。动虫之小者肖音消翘植物之小者，莫不失其性。甚矣，好知之乱天下也，自三代以下是已。舍夫种种之民 　　种，上声，种类也。一类而已，非有秀异。 　　而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。 　　南华真经循本卷之十一竟 　　南华真经循本卷之十二 　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 　　外篇在宥 　　闻在宥天下，不闻治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？者#1尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；而可长久者，天下无之。 　　在宥两字，想当时有此语，今人读之差异耳。如诗宥密亦不他见在者，任其自然犹言在他。宥，宽也。在宥天下者，无所作为。治天下者，必有礼乐刑政。若在之宥之，则何有治天下者哉？欣欣焉，不恬静者不在之故。瘁瘁焉，不愉悦者不宥之之故。 　　人大喜邪，毗於阳；大怒邪，毗於阴。 　　毗，助也。凡喜，属阳。怒，属阴。人之一身阴阳调和则无疾。若过於喜则助其阳，胜矣；过於怒则助其阴，胜矣。 　　阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。 　　以四时之阴阳，喻人身之阴阳也。 　　使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。於是天下始乔诘、卓#2鸷，而后有盗跖、曾史之行。 　　中道不成章，言作事至中道而不成条理也。乔诘卓#3鸷，不可制驭之貌。 　　故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈音凶焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！ 　　因喜怒上发出赏罚一段。 　　而且悦明邪，是淫於色也；悦聪邪，是淫於声也；悦仁邪，是乱於德也；悦义邪，是悖於理也；悦礼邪，是相於技也；悦乐邪，是相於淫也；悦圣邪，是相於艺也；悦知邪，是相於疵也。天下将安其性命之情？之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情。之八者，乃始脔卷伧囊而乱天下也。 　　相，助也。助之即非自然。礼有仪文，故以为技；圣则多能，故以为艺；知则察人之过，故谓之疵，脔卷，不伸舒之状。伧囊，犹枪攘多事貌。 　　而天下乃始尊之惜之，甚失，天下之惑也。岂直过而去之邪？乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。吾若是何哉！ 　　跪坐以进之，即老子所谓坐进，此道吾若是何哉？言吾如此等人何？ 　　故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贯以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。 　　贵爱其身甚於为天下，则乃可以寄托天下。 　　故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累上声焉。吾又何敢治天下哉！ 　　解、擢，皆所以伤之。尸居，坐如尸也。龙见，如龙之变化也。渊默而雷声，默然如渊之深沉，而若听雷声也。皆静中变动，非徒枯木死灰。万物炊累，谓万物皆囿吾生育之中，如炊气积累而熟。 　　崔瞿问於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县音玄而天，偾骄而不可系者，其唯人心乎。 　　此极言人心之状，排抑之则缩沮而下，升进之则奋起而上。排下者，虽一时缩沮如囚缚，然其不平之气固在。进上者，若恣其奋发，则充其怒至於能杀人。淖约柔乎刚强，柔而能刚也。廉刿雕琢，刚而可柔也。其字皆指心而言。疾，速也。抚，犹行也。其，动也。县而天，此心动时，如空中悬系於天也。偾骄者，不可禁之势。 　　黄帝始以仁义撄人之心，尧舜於是股无服胈上小毛，经无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规画也法度。然犹有不胜也。尧於是放讙兜於崇山，杀三苗於三恑，流共土於幽都，此不胜天下也。夫句施去声及三王而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿牛引切锯制焉，绳墨杀为，推凿决焉。天下脊脊 　　与不救不蹐之，蹐同累足而行也。 　　大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君爱栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。 　　离跂者，促抵伴离地，攘臂者，举其臂谈者，足与手俱起也。 　　意平声，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接折也音接。槢，械楔也，仁义之不为桎梏凿枘也，凿音漕焉知曾史方不为桀跖嚆许交切矢也！ 　　弓矢所以为利用，言曾史乃为桀跖之利用。 　　故曰：绝圣弃知而天下大治。 　　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广 　　成子在於空同之山#4 　　《尔雅》云：北戴斗极为空同山。一曰：在梁国虞城东三十里。 　　故往见之，曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。 　　汝所问者，至道是物之本质。而汝所官使者，阴阳二气是物之残零。 　　自而治天下，蕾买气不待族而雨族合也草木不待黄而落，日月之光日以荒矣，而佞人之心剪剪狭小也者，又奚足以语至 　　道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。广成子南首去声而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子蹙然而起，曰；善哉问乎。来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。 　　遂者，往而竟至也。阴阳之原，先天太极也。 　　天地有官，阴阳有藏去声。慎守汝身，物将自壮。 　　官者，如官司。藏者，如府藏。物者，如官司府藏之中物。 　　我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来。余语汝：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。 　　生而上见日月之光，死则下为土矣。 　　今夫百昌皆生於土而反於土。 　　百昌者，凡百昌盛之物。 　　故将去汝，入无穷之门，以进无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远去声我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！ 　　缗，丝之合也。昏，杳冥也。当我，谓近我而来之境，即无穷之门，无极之野。远我，谓远我而去之世，即去汝也。言自此去后，恐仙境之近我者，如缗之合而不可离乎！尘世之远我者，杳冥而不复见乎！其未得道之人尽死，而我独存乎！三乎字有恻然悯世而忧道绝之意。 　　云将东游李云：云，主帅也，过扶摇之枝 　　李云：扶摇，神木也，生东海。