南华真经循本 - 第 11 页/共 20 页
而适遭鸿蒙。
司马云：自然元气也。
鸿蒙方将拊髀雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，
倘，音敞，自失貌。贽然立者，政恭而立如执贽然。
曰：叟何人邪？叟何为此？鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：游。云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将曰：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿含六气之精以育群生，为之柰何？鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。蕾实将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。鸿蒙曰：浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知。云将曰；朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已於民，今则民之放上声也。愿闻一言。鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而乌皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。噫！治人之过也。云将曰：然则吾奈何？鸿蒙曰：噫！毒哉。仙仙乎归矣。
噫，毒哉。叹治天下者之遗害也。仙仙乎归矣，鸿蒙欲翩然归也。
云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫！心养。
不言养心而言心养者，心以无为为养也。
汝徒处无为，而物自化徒但也。堕尔形
体，吐尔聪明，伦与物忘；
伦，类。一切之类皆与物忘。
大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万
物云云，各复其根，各复其根而不知。
即所谓一物各具一太极。云云者，非一言可尽也。
浑浑户本切沌沌徒本切，终身不离。若彼知之，乃是离之。
具於身中未尝相离，但人不能自知耳。若彼能知之，则是外物可离者矣。
无问其名本无名，无窥其情，本无情，物故自生。
即所谓男女构精，万物化生。
云将曰：天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。
此不在身外反而求之即得矣。老庄之所以眇观天地糠秕人事者，恃其有此耳。今袭其学者皆空谈而辟之者，竟莫得其实。
再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷尝出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。
有人异己，便是他不肯服从。故喜人之同己。而恶人之异己者，欲人皆服从而超出乎众也。然以出乎众为心者，何尝出乎众哉？因众人之同己而无异论，然后耳根方宁静如此，则是吾之所能，不如众人之所能多矣。人何尝出乎众哉？
而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。
言治国者，皆欲出乎众者也。
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
大物者，只是一个大物。物物者，逐物分之也。不物者，不役於物也。天下乃是浑全一个大物，岂可分为物物。纤悉治之惟能不役於物者，任其纷纷不足以挠之。故云：而不物物，故能物物。晓得物物者之非是物，则岂特治天下不烦碎进於道。得道之人，独为至贵乃能出乎众也。
大人之教，若形之於影，声之於响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，
适复，往复也。挈汝往复，扰扰之民以游於无端。
出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同，而无己。无己乌乎得有有睹？有者，昔之君子；睹无者，天地之友。贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；伸而不可不为者，天也。故圣人观於天而不助，成於德而不累，出於道而不谋，会於仁而不恃，薄於义而不积，应於礼而不讳，接於事而不辞，齐於法而不乱，恃於民而不轻，因於物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明於天者，不纯於德；不通於道者，无自而可；不明於道者，悲夫。何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道相去远矣，不可不察也。
此章意浅。语嗫，必狗尾之续貂。
南华真经循本卷之十二竟
#1『者』通行本作『昔』。
#2#3『早』通行本作『卓』。
#4『上』通行本作『山』。
南华真经循本卷之十三
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇天地
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人举虽众，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通於天地者，德也；行於万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通於一而万事毕，无心得而鬼神服。
夫子曰：
此两夫子曰：无嘉本皆为别章，崔本亦然。然连上文则为引证之语，离而析之则无顿着处。疑所谓夫子，即老子。上文所引记曰者，老子也。故就述其言耳，不然庄子之所尊事者也。下文夫子问於老聃曰者，则明指孔子矣。
夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。
刳去其情欲之心。下文乃庄子演其说。
无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循於道之谓备，不以物锉志之谓完。君子明於此十者，则韬乎其事。心之大也，沛乎其为万物逝也。
事藏而心不窄，物往而心不留。
若然者，藏金於山，藏珠於渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。
纵处显耀，其本心明自若
万物一府，死生同状。 夫子曰：夫道，渊乎其居也，漻音溜乎其清也。金石不得无以鸣。金石有声，不考不鸣。万物孰能定之。
居，止也。渗，水清貌。言道之本体如水渊乎其止。故漻乎其清。又如金石，元有其质，故击之则鸣。即水与金石推之，则万物之理莫不然。但人不能审定之耳。
夫王德之人，素逝而耻通於事，立之本原而知通於神，故其德广。
王德，其德足以王天下也。素逝，犹易言素履往。王德之人此心恬素，而往以通晓事务为耻。但立之本原得其要道，而其智自与神明通，故其德广大而足以王天下。
其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪。荡荡乎。忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人！
此又从人心上说来。其心之出，有物采之。即所谓人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。吾儒说得平坦，庄子说得痛口耳。形非道不生，生非德不明。老庄之所谓道德，不可以吾儒之见解之。荡荡，广大难令之状。至於忽然出勃然动而万物从之，方见其为王德之人也。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。
视乎冥冥以下，皆言其道之妙处。其与万物应接亦变化无穷，至虚无一物而能供人之所求，时复驰骋而终有归宿之地。或大而忽然小，或长而忽然短，或短而又忽然修且远。所谓王德之人盖如此，窃谓前一段是插入伪撰，是以有两夫子曰，文意深浅，自柴然可见。当删之。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知去声索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟读作本字索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？
此皆托言。玄珠，道也。知，巧者也。离朱，即离娄，明者也。吃诟，吃人诟骂无能者也，是巧者之反。象罔，无有形象，是明者之反。言智巧目明皆不足以得道。顽钝无耻近之矣，而犹未得，必有超乎形象之外，而后得之。
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被音披衣。尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？为天子也吾籍王倪以要之。许由曰：殆哉，圾乎天下。啮缺之为人也，聪明睿知，给数音朔以敏，其性过人，而又乃以人受天。
其资性既过人，而又乃使之受天命为天，子则所为愈过矣。
彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。
与之配天，彼且凌驾人而并不知天矣。
方且本身而异形，
本只一身而为千万人之身，是一身 而异形也。
方且尊知而火驰，
尊尚知巧，其心如火之驰。
方且为绪使，
为事之绪余所役使。
方且为物絯，
絯，公才切，束也。为物所束缚。
方且四顾而物应，方且应众宜，
二句义同上句，应物下句。应众人之所宜。
方且与物化而未始有恒。
逐物变化，未能布其恒性。
夫何足以配天乎。虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。
虽上文所言啮缺如此，然人不可以一槩论。譬如人有族有祖，族各有所尊，而祖又众族之所尊。啮缺亦可以为众族之父，但不可以为众族之姐叩众父父者，祖也。
治，乱之论率色类切也，北面之祸也，南面之贼也。
啮缺之才，拨乱世之将率也，而不免下为人臣之祸，上为人君之贼。犹言治世之能臣，乱世之奸雄也。
尧观乎华去声，华封人曰：嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。
鹑无常居，鷇仰母哺。鸟行乎人不见之境。
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？封人去之，尧随之曰：请问。封人曰：退已。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖与盍通行邪？无落吾事。俋俋乎耕而不顾落，犹废也。
泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生之谓德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同於初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
设问泰初有乎无乎，曰：无有也，亦无此名也。而无之中一由此起，有一矣特未形着耳。此所谓无极而大极也。万物得此以生者，谓之德；其未形之时，万理皆具，已各有条理可以分别，但且以其混然无间，而谓之命；及其留者，不能不动而生物。物各成生理谓之形；形体中保合元神，各有仪，则谓之性，所谓物各具一太极也；性修则复於德矣，德之至极则同淤未形之初矣。同乃虚，虚则无，是非彼我。凡天下之以喙争鸣者，皆合为一矣。喙鸣合，则同乎天地矣。缗缗，如纶之合也。其合缗缗若愚若昏，形容合之意。玄德者，深妙之德。大顺者，无一民一物不顺也。相传太极图出於方外之士，由此观之末必不然。
夫子孔子问於老聃曰；有人治道若相放上声，可不可，然不然。辩者有言曰；离坚白，若县音玄寓。若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猨狙之便自山林来。丘予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者句众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。
治道，所治之道，若放，犹言相似离析。县，揭也。寓，宇也。县揭天宇昭然可见也。胥易技系以下四句，解见前。有首有趾，犹言有首有尾。无心者，无心於听。无耳不闻也。孔子问於老聃曰：有人於此，其所居之道，若与圣人相似，可人之不可，然人之不然。善辩者尝有言曰：离析坚白，如揭天宇，昭然可见。此人正如此问，可以谓之圣人乎？老聃曰；云云岂得为圣人？又呼而告之曰：予告汝，以汝所不能闻与汝所不能言，凡人所闻，有记得有首有尾者，有听得无心如无耳者，所言有说得许多有形象者，有说从无形无影而如在面前者，凡此尽非真有，皆是虚无。其所论动止、死生、废起不过幻诡之言，又非其真实所以然之理。辩者之无益如此。别有所治之道在彼人者，却不然既忘乎物，又忘乎天。天者物之所从出，并忘则忘之至也。世以多忘者名忘己。故名此人为忘己，忘己之人是之谓入於天言。忘己则纯乎天矣。后面有治在人一句，应前有人治道若相放一句，文义甚明。
蒋闾葂音勉见季彻曰：鲁君谓葂也曰：请受教。辞不获命。既已告矣，未知中否？请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。季彻局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶音辙，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。蒋闾勉覤覤然惊曰：葂也茫若於夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。季彻曰；大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。
危其观台多物，将往投迹者众。言自处於高趋者众，多有不胜任之患矣。摇荡民心，不使之拘束也。贼心，相戕之心。独志，自得之志。岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉，谓大圣治天下任其自然，尧舜治天下不能无迹。大圣之如此者，岂肯与尧舜为兄弟哉。心居，心宁止也。与天下同德无所作为，则心宁止矣。
子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰音忽，用力貌然用力甚多而见功寡。子贡曰；有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？为圃者仰而视之曰；奈何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数朔音如泆汤疾速如汤沸溢，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰；吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存於胸中则纯白不备纯白者本然之质。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然目无晶惭，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众，
於于，语助。犹俗嘲儒之说之乎也者云。
独弦哀歌以卖名声於天下者乎？汝方将忘汝神气，堕音隳汝形骸，而庶几乎。而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。子贡卑陬失色卑逊自处於陬隅，顼顼然敬谨貌不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？曰：始吾以为天下一人耳谓孔子，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，茫乎淳备哉。
托吾之生，与民并行而不知其所如，往只是言与民相安相忘，却语下别。
茫乎，即茫然。淳备，即淳全。
功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然、不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。
风起波动，不能定也。
反於鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。
浑沌即谓太极。
识其一，不知其二专一而无二；治其内，
不治其外事内而不务外。夫明白入素，
凡质之明白者入得素净。
无为复朴，体牲犹言顺其性抱神，以游世俗之间者，汝固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉。