南华真经循本 - 第 5 页/共 20 页

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。 　　却告颜回以虚心之说，瞻彼门阕之内有室，犹人身之有心也。虚室无蔽得则自然生白，而百祥萃止。虚心无蔽得则自然光明，而万善凝止。止止者，止而又止也。阴阳者，流飞九星而以中宫碍白为吉祥，亦取其虚空无碍也。 　　夫且不止，是之谓坐驰。 　　比心放纵不知所止，则身虽静而心不静，故谓之坐驰。 　　夫徇耳目，内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎！ 　　耳目本外而徇之於内，心知本内而黜之於外，惟虚而已。如此则鬼神将来与我并处，而况人乎！舍字，应前宅字。 　　是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧古之帝之所行终，而况散上声焉者乎！ 　　前虚心之道，乃万物之所由，以感化也。乃禹舜之所以为枢纽也。伏羲几还所行以终身也。而况卫君不过散杂之人耳，何难化之。卒散马，不与正数。 　　叶音摄公子高将使於齐，问於仲尼曰：王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹未犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子尝语诸梁也 　　曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。 　　言必以欢好而成。 　　事若不成，则必有人道之患；人之刑责事若成，则必有阴阳之患。 　　忧思以政阴阳不调而成疾。 　　若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！ 　　粗，粝食也。不臧，不精善也。欲清者，苦热而欲清凉也。言吾所食但执粗粝而不精善，厨爨萧然，爨者不必苦热而思清凉。今乃朝受使齐之命而夕饮冰，此忧思之过遂成内热，非饮食之过也。 　　吾未至乎事之情， 　　实也未曾做到事之实处。 　　而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任平声之，子其有以语我来。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心； 　　天所命之理仁爱出於自然，未尝与此心相离也。 　　臣之事君，义也，无适而非君也， 　　普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。 　　无所逃於天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及乐不易施乎前易更递也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悦生而恶死！夫子其行可矣。丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信， 　　近者相靡服以信，不待有言。 　　远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。 　　两处之言，皆喜皆怒。 　　两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 　　如两国皆喜，则其言必有过相称美处；两国皆怒，则其言必有过相诋訾处。传者所以为难。 　　凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：古书传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧； 　　以巧而斗力，如汉书卞射武戏如起於戏巧，无他奸计，是为属阳。卒恐不胜，遂相侵牟，属阴矣。 　　以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅信也，常卒乎鄙野也；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也。行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。 　　言虚如波之随风，故易以动。行实常患丧失，故易以危。 　　故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，於是并生心厉。 　　若遇所与言之人施其忿怒，不问情由，则只得巧言偏辞，如兽之将死不暇择其声音美恶，惟觉气息茀然不平而已，於是有阴阳之患，而并生心病。 　　克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。 　　克核，克定而核实，必欲与之求详也。 　　苟惟不知其然也，孰知其所终。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事。 　　此两句是总括两法言，传其溢言则过，其则度乃是添益改其命令，劝其成好则事危殆。 　　美成在久，恶成不及改， 　　美之成甚难，历久而后成。恶之成甚速，不及於欲改。 　　可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也。莫若为致命，此其难者。 　　何必作为巧伪以报白齐君，但致楚君之命而已。又恐叶公以为迂阔，终之曰：此其难者。应上文天下之难者也。 　　颜阖鲁之隐者将传卫灵公太子，而问於蘧伯玉曰：有人於此，其德天杀。 　　杀物之心如出於天性。 　　与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。 　　刑就则不睽隔，又不可入其所好而与之诡随；心和则不乖戾，又不可表 於外而自矜伐。 　　形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入於无疵。 　　此岂徒然哉？必达之入於无疵过之地。 　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 　　螳螂以臂能当物为才美。 　　戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。 　　伐，夸也。而汝也几危也。积其夸汝之才美，以犯之其身，危矣。 　　汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。 　　生物则必杀，全物则必次，因而生怒。 　　时其饥饱，达其怒心心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。 　　性之顺逆也。 　　夫爱马者，以筐盛平声矢，以蜃盛溺。 　　蜃，蚌也。以蚌饰器也。 　　适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！ 　　仆缘，仆仆然着马体也。虎马之性以喻卫太子。 　　匠石之齐，至於曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜户结切之百围， 　　围，量之也。围有小大不同，有以一尺围者，有以八尺为仞围者。此百围以尺论，下文三围四围以仞论也。 　　其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾伯匠石字，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠草干切。 　　液出樠木上。 　　以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见音现梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？ 　　中山王，《文木赋》谓：有文理。 　　夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剁则辱。大枝折，小枝泄。 　　小枝摘去实，而木液泄。 　　此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死二字句乃今得之，为予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？ 　　予求无所可用之日久矣，几为不识者所伐死。乃今得匠石谓予不材，遂得以无用为予之大用。 　　且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！ 　　匠石谓为不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地间之物耳。柰何其相物，若分别汝为人、木为物，则人与物既各别，安能相知？汝亦几死之散人耳，又恶知几死之散木？ 　　匠石觉而诊占也其梦。弟子曰：趣平声，取无用，则为社何邪？ 　　彼既趋取於无用，则其为社何邪？为社是又不能无用也。 　　曰：密若无言！ 　　匠石使弟子闭密无言，似谓社树有灵，恐知之。 　　彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。 　　直，但也，彼亦但寄此身於曲辕耳，以为不相知者强以为社也。名为社，乃诟骂厉病之。 　　不为社者，且几有翦乎！ 　　翦，伐也。若不为社亦无人伐之。 　　且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！ 　　凡且也者，又进一步说彼其所保全此生者与众人异，而我欲以义理誉之不亦与之相远乎。言前此谓其不材，固不是今若称誉之，亦不足为彼轻重。 　　南伯子綦 　　即南郭子秦，居南而字伯。 　　游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所籁。 　　聚驷车千乘而隐藏其下，将可芘其所藉赖。 　　子綦曰；此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解如车轴折裂而不可以为棺椁；咶诗上其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也， 　　以至於此其大也。嗟夫子綦自叹，神人以 　　此不材以用也。宋有荆氏地里名，宜楸柏桑。其拱把 　　两手曰拱，一手曰把。 　　而上者，求狙猴之杙以职切者斩之； 　　所以栖狙猴者。 　　三围四围，求高名之丽者斩之； 　　高名者，屋之高大而有名也。丽与欐同，屋栋也。柳文《小石城山记》：其上为睥睨梁欐之形。 　　七围八围，贵人富商之家求禅去声傍者斩之。 　　司马云：棺之全一边者。 　　故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。 　　此又出一段有用之为患， 　　故解之。 　　汉《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。 　　以牛之白颡者，与豚之亢鼻者额折故鼻