南华真经循本 - 第 6 页/共 20 页

高，与人有痔病者，不可以适河。 　　不可祭河神也。 　　此皆巫祝以知之矣以与已通用，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者， 　　支离，形不全貌。疏，名。 　　颐隐於齐， 　　齐，与跻同。伛者不见其颐，隐於脐间。 　　肩高於顶， 　　头低而肩高於顶。 　　会撮指天撮徐沽切， 　　台竺缁撮之，撮会合其发，而撮为髻。古者髻近项，脊曲而头低，故髻指天也。 　　五管在上， 　　管，腧也。五藏之腧皆在上。 　　两体为胁， 　　脊在髀裹，故以两髀为胁。 　　挫针治繲， 　　衣也，能挫缝衣之针。 　　足以糊口；鼓荚播精， 　　鼓，动其策以占，即今人抽签者也。精，精米所以享神。《楚辞》怀椒糈而要之。注，精，精米也。播者陈之，以享神也。言能策占并祀神也。 　　足以食音似十人。 　　所得不止於糊其口。 　　上征武士，则支离欀臂其间； 　　恃其无用，故不自藏匿。 　　上有大役，则支离以有常疾不受功；不任功役，上与病者粟，则受三锺六斛四斗为锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤子凤子，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉成其功；天下无道，圣人生焉全其生。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎己乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。 　　行者宜任其所至，若指画所往之地而疾趋焉，则困殆矣。 　　迷阳迷阳，无伤五肩行， 　　迷阳，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷阳明之路，故曰迷阳。托兴言之。 　　吾行却曲却音隙，无伤吾足！ 　　以上因论语而附益之，其下是庄子之言。 　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 　　上述栎社树商丘木，故於此就木上结之。 　　南华真经循本卷之五竟 　　南华真经循本卷六 　　庐绫竹峰罗勉道述门人彭祥点校 　　内篇德充符 　　符，验也。言德充於内，而验於外。虽形质之不全，不足为累，列子有说符篇。 　　鲁脊兀者王验音台，刖足曰兀，从之游者，与仲尼相若州常季问於仲尼曰；王骀，兀者也秀从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议顷虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？仲尼曰；夫子，圣、人也，丘直后而未往耳。 　　仲尼曰：我亦将往从之游，但偶后於众人尚未往耳。 　　丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国， 　　何借鲁国之众，以为重。 　　丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而玉去声，犹长也先生，其与庸常人亦远矣。若然者，其用心也独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗落也；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。 　　命物之化者、物之变化惟吾所命。 　　常季曰：何谓也？仲尼曰；自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧一视丧其足犹遗土也。常季曰：彼为已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何为最之哉？ 　　常季虽闻伸尼之言，犹未悟王骀之所以然。彼，指王骀也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不过得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大圣之心，不过得其常人所有之心而已。人何为尊之？ 　　仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水。唯止能止众止。 　　仲尼答之云：水，一也，有流处亦有止处。人莫去鉴他流处，只鉴他止处。以喻常季不必以奇异看王骀，只就他得常心看便是，他高处唯止能止。众止者，止水之所众流归之，莫不从而皆止矣。王骀以常心而能化人，亦犹是也。 　　受命於地，唯松相独也，在冬夏青青。受命於天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。 　　又以松栢引喻圣人，以明惟止能止众止之义。凡草木皆受命於地，而松栢独冬夏青青，凡人皆受命於天，而舜独得其正。纷纷众邪之中，使非有舜之正，则几乎举世皆恶矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之众生，则可以见唯止能止众止。 　　夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！ 　　保始之征者，守其初志必有征验，使人可信也。不惧之实者，刚勇不惧，自有其实非为人知也。九军者，古军阵，因井田之制，每军分为九军，更递以战也。求名者，求为名声，即保始之征者也。自要者，自守要约，即不惧之实者也。官天地者，天地为吾官，守之司也。府万物者，万物为吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不执着。象者，彷象而非真实，一知之所知而心未尝死者，一其知之所知而心未尝陷於物以死也。应前以其知得其心，以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千万人之上。何况王骀外形骸一心知，又非求名自要者所可比碍，岂不能感动鲁国之众乎？ 　　彼且择日而登假音格，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？ 　　假，至也。登假，犹言升仙，升至于天也。《大宗师》：登假於道。亦音格。崔本比於列星之下，有其生，无父母死，登假三年而形遁，亦升至于天之义。言彼且有一日升仙去，则遗弃人世矣。故人之所以从之者，为此也。由此观之，彼且何肯以物为事乎，物字应前物何为最之哉。道家多有择日升仙事。 　　申徒嘉申徒氏，兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人杂篇作瞀人。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止羞与刖者同行。其明日，又与合堂同席而坐。仍同坐。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？ 　　问之，欲使必不并已。 　　且子见执政而不违，子齐执政乎执政子产自谓？申徒嘉曰：先生伯昏无人之门，固有执政焉如此哉？ 　　居先生之门者，当忘贵贱。 　　子而悦子之执政而后人者也以人为后？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。 　　与贤人处以免过，犹鉴藉人以磨去尘垢。 　　今子之所取大者，先生也， 　　取於人以大其德。 　　而犹出言若是，不亦过乎！ 　　未能无过也。 　　子产曰：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？ 　　为善者莫若尧，犹与尧争善，是欲胜於尧，为第一人也。子既不谨而遭刖矣，乃犹欲与尧争善，计子之德恐不足自反，以补其遭刖之过，安能胜尧哉？ 　　申徒嘉曰；自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。 　　自状，自陈也。因上文过字言，若自陈说己之过，则己无大过，故止於受刖，其形之不当亡者尚众；若不陈说己之过，则人以为罪大恶极，当不止於刖，其形之不当存者尚寡。 　　知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中去声地也；然而不中者，命也。 　　羿善射物，游於羿之壳中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。 　　人以其至足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒。而适先生之所，则废然而反。 　　废向者之怒，而后常。 　　不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎！ 　　形骸内。德也。形骸外，刖也。重言不亦过乎应前。 　　子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。 　　既悟则愧其言曰：子无如此说矣。 　　鲁有兀者叔山无趾， 　　叔山字，因名无趾。 　　踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾惟不知务不知务全而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存， 　　右为尊，虽刖左足，犹有右足存。 　　吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也未能容其刖。孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！无趾语老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾尊敬貌以学子为？彼且蕲以諔尺六切诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老聃曰：胡不直种彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解。 　　鲁哀公问於仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它音施。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其倡者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄 　　聚於上者，所以散於下， 　　以望满也月盈为望人之腹。又以恶骇天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。 　　此三句将上文转折说。雌、雄，即丈夫、妇人。 　　是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数上声，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉传国政。闷然而后应，泛音泛而若辞。寡人丑乎， 　　寡人为丑乎，因其丑而自反。 　　卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉忧悯貌若有亡也，若元与乐是国也。是何人者也？仲尼日：丘也尝使於楚矣，适见豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜 　　眴，惊觉而动目也。 　　若，皆弃之而走。不见己焉耳，不得类焉耳。所爱其母者，非爱其形也，爱使 　　其形者也。 　　不见己焉尔者，豚子安知其为母，但知己所食而已，今忽不见己所食也。不得类焉耳者，类似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理会得母死，忽弃之而走者，神不相接也。以喻哀驰它前日相处非以形交乃以神交，一旦失之如豚子失其母之神。 　　战而死者，其人之葬也不以翣资； 　　翣，以木为筐，衣以白布画云气其上，有柄如扇以障柩。资，送葬也。 　　刖者之屦，无为去声爱之。皆元其本矣。 　　形为本，婴与屦为文。 　　为天子之诸御，不爪翦，不穿耳近君不可毁形。取音娶妻者止於外，不得复浮去声。 　　《礼记》：三年之丧与新有妻者期不使。 　　形全犹足以为尔，而况全德之人乎。今哀骀它未言而信，无功而亲，使人枚己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。 　　以战死刖者引起天子五御及娶妻者，而说归哀骀它身上来。 　　哀公曰：何谓才全？仲尼曰；死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。 　　此皆人事之变革，而有天命行其间。 　　日夜相代乎前，而知去声不能规其始者也。