黄帝内经素问补注释文 - 第 68 页/共 108 页

唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误 　　五运行大论篇 　　黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常， 　　明堂，布政官也。八极，八方目极之所也。考，谓考校。建，谓建立也。五常，谓五气，行天地之中者也。端居正气，以侯天和。 　　请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。 　　新校正云：详论谓《阴阳应象大论》及《气交变大论》文，彼云：阴阳之往复，寒暑彰其兆。 　　余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？ 　　首甲，谓六甲之初，则甲子年也。 　　岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。 　　上古圣人，仰观天象，以正阴阳，夫阴阳之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，则百端疑议，从是而生，黄帝恐至理真宗，便因诬废，愍念黎庶，故启问日；天师知道出从真，叉非谬述，故对上曰：是明道也，此天地之阴阳也。《阴阳法》曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。盖取圣人仰观天象之义。不然，则十干之位，各在一方，征其离合，事亦寥阔。呜呼远哉！．百姓日用而不知尔。故《太上立言》曰：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。此其类也。○新校正云：详金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之刚。大而言之阴与阳，小而言之夫与妇，是刚柔之事也。余并如此。 　　夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。 　　言智识偏浅，不见源由，虽所指弥远，其知弥近，得其元始，杆鼓非遥。 　　帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！．臣览《太始天元册》文，丹天之气经於牛、女戊分；钤天之气，经於心、尾己分；苍天之气，经於危、室、柳、鬼；素天之气，经於亢、氏、勖、毕；玄天之气，经於张、翼、娄、胃。所谓戊己分者，奎壁、角斡，则天地之门户也。 　　戊土属乾，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、束南。义取此。雨为土用，湿气生之，故此占焉。 　　夫候之所始，道之所生，不可不通也。 　　帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。 　　论，谓《天元纪》及《阴阳应象》论也。 　　岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。 　　面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，束也。 　　帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。 　　主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左束也，右西也，上下异而左右殊也。 　　上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。 　　木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，为相得也。木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆。亦郁抑而病生，土临相火君火之类者也。 　　帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。 　　六位相临，假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？ 　　帝曰：动静何如？ 　　言天地之行左右也。 　　岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。 　　上，天也。下，地也。周天，谓天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转，木运之后，天气常余，余气不加於君火，却退一步加临相火之上，是以每五岁已，退一位而右迁，故日左右周天，余而复会。会，遇也，合也。言天地之道，常五岁毕，则以余气迁加，复与五行座位再相会合，而为岁法也。周天，谓天周地位，非周天之六气也。 　　帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？ 　　诂异也。○新校正云：按鬼突区言应地者静，见《天元纪大论》中。 　　岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。 　　不能遍明，无求行#2也。 　　夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。 　　观五星之束转，则地体左行之理，昭然可知也。丽，着也。有形之物，未有不依据物而得全者也。 　　帝曰：地之为下否乎？ 　　言转不居，为下乎？为否乎？ 　　岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。 　　言人之所居，可谓下矣，征其至理，则是太虚之中一物尔。《易》曰：坤厚载物，德合无疆。此之谓也。 　　帝曰：冯乎？ 　　言太虚无碍，地体何冯而止住？冯，扶冰切。(碍，音艾。) 　　岐伯曰：大气举之也。 　　大气，谓造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。几之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。 　　燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其问，寒暑六入，故令虚而化生也。 　　地体之中，几有六入：一曰燥、二曰暑、三曰风、四曰湿、五曰寒、六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。 　　故燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。 　　六气之用。 　　帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形於诊也。 　　言平气及胜复，皆以形证观察，不以诊知也。 　　《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。 　　天地以气不以位，故不当以脉知之。 　　帝曰：问气何如？岐伯曰：在，期於左右。 　　於左右尺寸四部，分位承之，与不应，过与不过也。 　　帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病， 　　谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钧不钧，当弦不弦，当大不大之类也。○新校正云：按《至真要大论》云：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其豚钧；太阴之至，其豚沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。 　　不当其位者病， 　　见於他位也。 　　迭移其位者病， 　　谓左见右豚，右见左脉，气差错故尔。 　　失守其位者危， 　　已见於他乡，本官见贼杀之气，故病危。 　　尺寸反者死， 　　子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸豚而反见於尺，岁当阳在尺而豚反见於寸，尺寸俱乃谓反也。尺独然，或寸独然，是不应气，非反若也。阴阳交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左豚反见右，左右交见是谓交．O若左独然，或右独然，是不应气，非交也。 　　阴阳交者死。 　　寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左脉反见右，左右交见是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。 　　先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。 　　经言岁气备矣。○新校正云：详此备《六元正纪大论》中。 　　帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其於万物，何以生化？ 　　合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。 　　岐伯曰：束方生风， 　　束者日之初，风者教之始，天之使也，所以发号施令，故生自束方也。景霁山昏，苍埃际合。崖谷若一，岩岫之风也。黄白昏埃，晚空如堵，独见天垂，川泽之风也。加以黄黑白埃承下，山泽之猛风也。 　　风生木， 　　阳升风鼓，草木敷荣，故日风生木也。此和气之生化也，若风气施化则飘扬敷拆，其为变极则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有余於万物也。○新校正云：详王注以丁壬分运之有余不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁为天符，同天符，正岁会，非有余不足为平木运，以王注为非，是不知大统也。叉欲细分，虽除此五岁，亦未为尽。下文火土金水运等，并同此。 　　木生酸， 　　万物味酸者，皆始自木气之生化也。 　　酸生肝， 　　酸味入胃，生养於肝藏。 　　肝生筋， 　　酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。 　　筋生心。 　　酸气荣养筋膜毕已，自筋流化，乃入於心。 　　其在天为玄， 　　玄，谓玄冥也。丑之终，束方白。寅之初，天色反黑，太虚皆合，在天为玄象可见。○新校正云：详在天为玄至化生气七句，通言六气五行生化之大法，非束方独有之也。而王注玄谓丑之终，寅之初，天色黑，则专言在束方，不兼诸方，此注未通。 　　在人为道， 　　正理之道，生养之政化也， 　　在地为化。 　　化，生化也。有生化而后有万物，万物无非化气以生成者。 　　化生五味， 　　金玉土石，草木菜果，根茎枝叶，华壳实核，无识之类，皆地化生也。 　　道生智， 　　智，正知也，虑远也。知正则不疑於事，虑远则不涉於危，以道处之，理符於智。《灵枢经》曰：因虑而处物谓之智。 　　玄生神， 　　神用无方，深微莫测，进见形隐，物鲜能期。由是则玄冥之中，神明栖据隐而不见，玄生神明也。 　　化生气。 　　飞走歧行，鳞介毛保羽，五类变化，内属神机，虽为五味所该，然其生禀则异，故又日化生气也。此上七句，通言六气五行生化之大法，非独束方有之也。○新校正云：按《阴阳应象大论》及《天元纪大论》无化生气一句。 　　神在天为风， 　　呜紊启拆，风之化也。振拉摧拔，风之用也。岁属厥阴在上，则风化於天；厥阴在下，则风行於地。 　　在地为木， 　　长短曲直，木之体也。干举机发，木之用也。 　　在体为筋，