黄帝内经素问补注释文 - 第 66 页/共 108 页
胃传於肾。
三日背肥筋痛，小便闭，
自传於府及之胎也。(胎，音吕。)
十日不已死。冬人定，夏晏食。
人定，谓申后二十五刻。晏食，谓寅后二十五刻。
肾病少腹腰脊痛，腑酸，
藏真下於肾，故如是。
三日背胎筋痛，小便闭，
自传於府。○新校正云：按《灵枢经》云之胎膀胱，是自传於府，及之胎也。
三日腹胀，
膀胱传於#22小肠。○新校正云：按《甲乙经》云#23：三日上之心，心胀。
三日两胁支痛，
府传於藏。○新校正云：按《灵枢经》云：三日之小肠，三日上之心。今云两胁支痛，是小肠府传心藏而发痛也。
三日不已死。冬大晨，夏晏哺。
大晨，谓寅后九刻大明之时也。晏哺，谓申后九刻向昏之时也。
胃病胀满，
以其脉循腹，故如是。
五日少腹腰脊痛，腑酸，
胃传於肾。
三日背肥筋痛，小便闭，
自传於府及之胎也。
五日身体重，
膀胱水府传於脾也。○新校正云：按《灵枢经》及《甲乙经》各云五日上之心，是膀胱传心，为相胜而身体重，今王氏言传脾者误也。
六日不已死。冬夜半后，夏日跌。
夜半后，谓子后八刻丑正时也。日映，谓午后八刻未正时也。映，徒结切。
膀胱病小便闭，
以其为津液之府，故尔。
五日少腹胀，腰脊痛，腑酸，
自归於藏。
一日腹胀，
肾复传於小肠。
一日身体痛，
小肠传於脾。○新校正云：按《灵枢经》（公．．一日上之心。是府传於藏也。《甲乙经》作之脾，与王注同。
二日不已死。冬鸡呜，夏下哺。
鸡呜，谓早鸡呜，丑正之分也。下哺，谓日下於哺时，申之后五刻也。
诸病以次是#24相传，如是者，皆有死期，不可刺
五藏相移皆如此，有缓传者，有急传者，缓者或一岁二岁三岁而死，其次或三月若六月而死，急者一日二日三日四日或五六日而死，则此类也。寻此病传之法，皆五行之气，考其日数，理不相应。夫以五行为纪，以不胜之数传於所胜者，谓火传於金，当云一日，金传於木当云二日，木传於。土当云四日，土传於水当云三日，水传於火当云五日也。若以己胜之数传於不胜者，则木三日传於土，土五日传於水，水一日传於火，火二日传於金，金四日传於木，经之传日，似法三阴三阳之气。《玉机真藏论》曰：五藏相通，移阶有次。不治，三月若六月，若三日若六日，传而当死。此与同也。虽尔，犹当临病详视日数，方悉是非。
间一藏止，
新校正云：按《甲乙经》无止字。
及至三四藏者，乃可刺也。
问一藏止者，谓隔过前一藏而不更传也。则谓木传土，土传水，水传火，火传金，金传木而止，皆问隔一藏也。及至三四藏者，皆谓至前第三第四藏也。诸至三藏者，皆是其己不胜之气也。至四藏者，皆至己所生之父母也。不胜则不能为害，於彼所生则父子无克伐之期，气顺以行，故刺之可矣。
黄帝内经素问补注释文卷之三十七竟
#1愈：顾本作『尽』。
#2足：原作『从』，据顾本改。
#3入：顾本『入』下有『同身寸之』四字。下同。
#4灸可三壮：顾本作『若灸者可灸三壮』。下同。
#5合：原脱，据顾本补。
#6属：原脱，据顾本补。
#7解：顾本『解』下有『邪』字。
#8刺：疑『刺』上脱『缪』字。
#9经：据王注『经』下疑脱『循』字。
#10舌：原作『肩』，据顾本改。
#11三：顾本作『二』。
#12注：顾本作『主』。下同。
#13二：顾本作『二十』。
#14刺：原脱，据顾本补。
#15流：原作『经』，据顾本改。
#16重：顾本作『黑』。
#17七：顾本作『三』。
#18孤：原作『狐』，据顾本改。下同。
#19痹：原脱，据顾本补。
#20死：原脱，据顾本补。
#21难：原作『中』，据顾本改。
#22於：原脱，据顾本补。
#23一万：原脱，据顾本补。
#24是：『是』字疑衍。
黄帝内经素问补注释文卷之三十八
唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误
天元纪大论篇
黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。
御，谓临御。化，谓生化也。天真之气无所不周，气象虽殊，参应一也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云喜怒悲忧恐，二论不同者，思者脾也，四藏皆受成焉，悲者胜怒也，二论所以互相成也。
论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
论，谓《六节藏象论》也。运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。故日终期之日，周而复始也。以六合五，数未参同，故问之也。
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！
道，谓化生之道。纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也。父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非以五运为无能尔也。○新校正云：详阴阳者至神明之府也与《阴与应象大论》同，而两论之注颇异耳。
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
所谓化变#1圣神之道也。化，施化也。变，散易也。神，无期也。圣，无思也。气之施化故日生，气之散易故日极，无期弃侯故日神，无思测量故日圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎妙用，不可得而称之。○新校正云：按《六微旨大论》云：物之生从於化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又《五常政大论》云：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
夫变化之为用也，
应万化之用也。
在天为玄，
玄，远也。天道玄远，变化无穷。《传》曰：天道远，人道迩。
在人为道，
道，谓妙用之道也。经衍政化，非道不成。
在地为化，
化，谓生化也。生万物者也，非土气孕育，则形质不成。
化生五味，
金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生#2随时而有。
道生智，
智通妙用，唯道所生。
玄生神。
玄远幽深，故生神也。神之为用，触遇玄通，契物化成，无不应也。
神，在天为风，
风者教之始，天之使也，天之号令也。
在地为木；
束方之化。
在天为热，
应火为用。
在地为火；
南方之化。
在天为湿，