鬼谷子 - 第 6 页/共 11 页
病者恍惚，故气衰而不神也。
怨者肠绝而无主也，
怨者内动，故肠绝而言无主也。
忧者闭塞而不泄也，
忧者快忆，故闭塞而言不泄也。
怒者妄动而不治也，
怒者郁勃，故妄动而言不治也。
喜者宣散而无要也。
喜者摇荡，故宣散而言无要。
此五者，精则用之，利则行之。
此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。
故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨#25者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐。此其术也，而人常反之。
此量宜发言之衍也，不达者反之，则逆理而不免成#26於害也。
是故与智者言将此以明之，与不智者言将此以教之而甚难为也。
与智者语将以其明斯衍，与不智者语以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故难为也。
故言多类，事多变。故终曰言不失其类，故事不乱。
言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。
终日不变而不失其主，故智贵不妄。
不乱，故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不妄。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证#27。三者能行，则功成事立，故须贵之。
谋篇第十
为人凡谋有道情。得其所因，必得其所因，以求其则其情可求。见情而谋则事无不济。审得其情，乃立三仪。曰中，曰下。参以立焉言审情之卫，爻立上智、中才、下愚之顺道而动者，故郑人之取玉也，三仪者，曰上，以生奇。奇不知其所拥，始於古之所从。三者参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，惑也。夫度材量能，故不知其所拥蔽。然此奇计非自今也南也。故同情而俱相亲者乃始於古盖从於顺也。载司南之车为其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；
诸同情，欲共谋立事。事若俱成，后叉相亲；若乃一成一害，后必相疏，理之常也。
同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏者，偏害者也。
同恶，谓同为彼所恶。后若俱害，情叉相亲；若乃一全一害#28，理铃相疏，亦理之常也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其#29类一也。
同异之分，用此而察。
故墙坏於其。隙，木毁於其节，斯盖其分也。
墙木毁由於隙节，况於人事之变生於同异。故曰斯盖其分。
故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一数也。
言事有本根，各有从来，譬之卉木因根而有枝条花叶，故曰#30变隙，然后生於事业。生事业者，必须计谋。成计谋者，铃须议说。议说铃有当否，故须进退之。既有黜陆，须事以为法，而百事百度何莫由斯而至，其道数一也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数，明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。
使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之。故日因事而裁之。
故为强者积於弱也，有余者积於不足也，此其道卫行也。
柔弱胜於刚强，故积弱可以为强大。直若曲，故积曲可以为直。少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道卫之所行，故日道衍行也。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
外阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏。内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也。
故因其疑以变之，因其见以然之，
若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之。彼或因见而有所见，则因其所见而然之。
因其说以要之，因其势以成之，
既然见彼或有可否之说，则因其说要结之可否。既形便有去就之势，则因其势以成就之。
因其恶以权之，因其患以斥之。
去就既成，或有恶息，则因其恶也，以权量之；因其息也，为斥除之。
摩而恐之，高而动之，
息恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐，惧之高危，以感动之。
微而正之，符而应之，
虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。
拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
虽有为设引据符验，尚不知变者，此或深不可救也，使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者可以计谋之用也。
计谋之用，公不如私，私、不如结，结而无隙者也。
公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，慎密无失，其功可立。故公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之问，欲求其隙，其可得乎。
正不如奇，奇流而不止者也。
正者，循理守常，难以速进。奇者，反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。
故说人主者必与之言奇，说人臣者必与之言私。
与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。
其身内其言，外者疏；其身外其言，深者危。
身在内而言外，泄者叉见疏也；身居外而言深，切者叉见危也。
无以人之近所不欲而强之於人，无以人之所不知而教之於人。
谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之；非彼所逆，彼叉感悦，明言以报之。故日：阴道而阳取之也。
故去之者纵之，纵之者乘之。
将欲去之，铃先听纵，令极其过恶。过恶既极，便可以法乘之。故日：纵之者乘之也。
貌者，不美又不恶，故至情托焉。
貌者，谓察人之貌以知其情也，谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
可知者可用也，不可知者谋者所不用也。
谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故日可知者可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也，故日不可知者谋者所不用也。
故曰事贵制人，而不贵见制於人。制人者握权也，见制於人者制命也。
制命者，言命为人所制也。
故圣人之道阴，愚人之道阳，
圣人之道内阳而外阴，愚人之道内阴而外阳。
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智叉有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计画，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦难乎。今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故日：无为而贵智矣。
智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。
众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。
既用，见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
亦既用智先己而后人，所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽聆，教所僧相千里也。
故先王之道，阴言有之，日天地之化在高与深；圣人之制道在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。
言先王之道贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化唯在高深，圣人之制道唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故日：非独忠信仁义。
道理达於此义之#32，则可与言。
言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。
由能得此，则可与谷远近之义#33。
谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於也寿之域也。
决篇第十一
为人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，恶其有患，善#35至於诱也。
有疑然后央，故日叉托於疑者。几人之情用福则善，有息则恶。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，恶其有息。然善於次疑者，铃诱得其情，乃能断其可否也。
终无惑偏有利焉，去其利，则不受也。奇之所托。
怀疑日惑，不正日偏。次者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其次。更使托意於奇也。趋异变常，日奇#36。
若有利於善者，隐托於恶，则不受矣，致疏远。
谓疑者本其利善，而次者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其次，更致疏远矣。
故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
言上之二者或去利托於恶，疑者既不受其次，则所行罔能通济。故有失利罹害之败。凡此皆次事之失也。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
圣人善变通，穷物理，几所次事期於叉成。事成理着者，以阳德次之；情隐言伪者，以阴贼次之；道成志直者，以信诚次之；奸小祸微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
阳励於一言，阴励於二言，平素枢机以用，四者微而施之。
励，勉也。阳为君道，故所言叉励於一。一，无为也。阴为臣道，故所言叉励於二。二，有为也。君道无为，故以平素为主。臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也，四者其所施为，铃精微而契妙，然后事行而理不难。
於是度以往事，验之来事，参之平素，可则央之；