鬼谷子 - 第 1 页/共 11 页

鬼谷子 　　经名：鬼谷子。梁陶弘景注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、四库全书文渊阁本（简称《四库》本）。二、嘉庆十年江都泰氏刻本（简称嘉庆本）。 　　目录 　　卷上 　　摔阖第一 　　反应第二 　　内挞第三 　　抵铁第四 　　卷中 　　飞箝第五 　　件合第六 　　揣篇第七 　　摩篇第八 　　权篇第九 　　谋篇第十 　　央篇第十一 　　符言第十二 　　转丸、肚乱二篇皆亡 　　卷下 　　本经阴符七篇 　　鬼谷子卷上 　　摔阖第一 　　摔，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，令自言示其异也。 　　粤若稽古，圣人之在天地问也， 　　若，顺；稽，考也。圣人在天地问，观人设教，铃顺考古道而为之。 　　为众生之先， 　　首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。 　　观阴阳之开阖以名#1命物， 　　阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。 　　知存亡之门户， 　　不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先见者，其惟知机乎。故日：知存亡之门户也。 　　筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。 　　万类终始，人心之理，变化朕逵，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迸也#2。 　　而守司其门户， 　　司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。 　　故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。 　　莫不背亡而趣存，故日其道一也。 　　变化无穷，各有所归。 　　其道虽一，行之不同，故日变化无穷。然有条而不紊，故日各有所归也。 　　或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 　　此二者法象各异，施教不同。 　　是故圣人一守司其门户，审察其所先后！ 　　政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。 　　度权量能，校其仗巧短长。 　　权谓权谋，能谓村能，使巧谓百工之役。言圣人之用人，铃量度其谋能之优劣，校考其仗巧之长短，然后因村而用。 　　夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可摔，乃可闱，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。 　　言贤不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。 　　审定有无以#3其实虚，随其嗜欲以见其志意。 　　言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。 　　微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。 　　凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。 　　或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。 　　开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。 　　可与不可，审明其计谋，以原其同异。 　　凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。 　　离合有守，先从其志。 　　计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。 　　即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。 　　言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。 　　掉之者料其情也，阖之者结其诚也。 　　料而#5简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。 　　皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑； 　　权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵#5行也。 　　其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 　　谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。 　　故摔者或摔而出之，或摔而纳之； 　　谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。 　　阖者或闱而取之，或阖而去之。 　　诚者阖而取之，不诚者阖而去之。 　　摔阖者，天地之道。 　　阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。 　　掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。 　　阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。 　　反出、反覆、反性，必由此矣。 　　言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。 　　摔阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。 　　言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。 　　口者，心之门户也；心者，神之主也。 　　心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。 　　志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。 　　几此八者皆往来於口中，故日由门户出入也。 　　故关之掉闱，制之以出入。掉之者，开也，言也，阳也。闱之者，闭也，默也，阴也。 　　言八者若无开闭，事或不节，故关之以牌阖者，所以制其出入。开言於外，故日阳也。闭情於内，故日阴也。 　　阴阳其和，终始其义。 　　开闭有节，故阴阳和。先后合宜，故终始义。 　　故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。 　　几此皆欲人之生，故日始日阳。 　　故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴，日终。 　　几此皆欲人之死，故日阴日终。 　　诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者#8，皆日终，言恶以终为谋。 　　谓言说者有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。 　　掉闱之道，以阴阳试之。 　　谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。 　　故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小， 　　谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。 　　以下求小，以高求大。 　　阴言卑小，故日以下求小；阳言崇高，故日以高求大。 　　由此言之，无所不出，无所不入，无所不可， 　　阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。 　　可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。