鬼谷子 - 第 7 页/共 11 页

君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之次也。 　　公王大人之事也，危而美名者，可则决之； 　　危由高也，事高而名美者，则为次之。 　　不用费力而易成者，可则庾之； 　　所谓惠而不费，故为次之。 　　用力犯勤苦然而不得已而为之者，则 　　可庾之； 　　所谓知之所无奈何#37，安之若命，故为之次。 　　去患者，可则央之；从福者，可则次之。 　　去息从福之人，理之大顺，故为次之也。 　　故夫央情定疑，万事之机#38。以正乱治，央成败，难为者。 　　治乱以之正，成败之次，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰难为。 　　故先王乃用曹龟者，以自庾也。 　　夫以先王之圣智，无所不通，犹用着龟以自次，况自斯已下而可以专己自信，不博谋於通识者哉。 　　符言第十二 　　发言必验，有若符契，故日符言。 　　安徐正静，其被节无不肉#39。 　　被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及人节度无不饶裕。 　　善与而不静，虚心平意，以待倾损， 　　言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期叉至矣。 　　有#40主位。 　　主於位者安徐正静而已。 　　目贵明，耳贵聪，心贵智。 　　目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。 　　以天下之目视者则无不见，以天下之耳听者则无不闻，以天下之心虑者则无不知。 　　昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。 　　辐赓并进，则明不可塞， 　　夫圣人不自用，其聪明思虑而任之天下。故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，需然而莫之御。辐嗅并进，不亦宜乎。若日月照临，其可塞哉。故日：明不可塞也。 　　有主明。 　　主於明者以天下之目视也。 　　德之术，曰勿坚而拒之， 　　崇德之衍在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深，圣人不拒众，故能成其大。故日：勿坚而拒之也。 　　许之则仿守，拒之则闭塞。 　　言许而容之，众铃归而防守。拒而逆之，众叉违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉。 　　高山仰之可极、探渊度之可测，神明之位．术正静，其莫之极欤。 　　高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测。若乃神明之位#41卫正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。 　　有主德。 　　主於德者在於含弘而勿距也。 　　用赏贵信，用刑贵正。 　　赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受#42戮之人没齿无怨也。 　　赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不间化矣。 　　言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动叉当功。如此，则信在言前，虽不见闻者，莫不合化也。 　　诚畅於天下神明，而况奸者干君。 　　言每赏从信，则至诚畅於天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山。又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接铃无事矣。 　　有主赏。主於赏者贵於信也。 　　一曰天之，一一曰地之，三日人之。 　　天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。 　　四方上下，左右前后，荧惑之处安在。夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾青，吉凶尤着。二故日：虽有明天子，爻察荧惑之所在。故亦须知也。 　　有主问。 　　主於问者须辨三才之道。 　　心为九窍之治，君为五官之长。 　　九窍运为心之所，使五官动作，君之所命。 　　为善者君与之赏，为非者君与之罚。 　　赏善罚非为政之大经也。 　　君因其政之所以求，因与之则不劳。 　　与者，应彼所求。求者，应而无得。应求，则取施不妄；得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有。 　　圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。 　　因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久者也。 　　有主因。 　　主於因者贵於循理。 　　人主不可不周。人主不周，则覃臣生口蹙哄。 　　周，谓遍知物理。於理不周，故韦臣乱也。 　　家于其无常也，内外不通，安知所开。 　　家，犹业也。韦臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎。 　　开闭不善，不见原也。 　　开闭，即牌阖也。既不用牌阖之理，不见为善之源也。 　　有主周。 　　主於周者在於遍知物理。 　　一日长目，二日飞耳，三曰树明。 　　甩天下之目视，故日长视。用天下一之耳听，故日飞耳。用天下之心虑，故日树明者也。 　　明知#43千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不间变更。 　　言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐彻，故为奸之徒绝邪於心胸，故日：莫不合变更也。 　　有主恭。 　　主於恭者在於聪明文思。 　　循名而为实，安而完。 　　实既副名，所以安全。 　　名实相生，反相为情。 　　循名而为实，因实而生名。名实不亏，则情在其中。 　　故曰名当则生於实，实生於理。 　　名当自生於实，实立自生於理。 　　理生於名实之德， 　　无理不当，则名实之德自生也。 　　德生於和，和生於当。 　　有德铃和，能和自当。 　　有主名。 　　主於名者在於称实。 　　《转丸》、《胱乱》二篇皆亡。 　　或有庄周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之书崇尚计谋，祖迷圣智。而庄周《朕筐》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀坏之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或日《转丸》、《朕筐》者，本经中经是也。 　　鬼谷子卷中竟 　　＃１『浮虚』嘉庆本作『虚无』。 　　＃２『娴』嘉庆本作『娴隙』。 　　＃３此二句嘉庆本作『圣人无常与无不与，无所听无不听』。 　　＃４『有』嘉庆本作『忠』。 　　＃５『其事』嘉庆本作『似之』。 　　＃６『非』原缺，据嘉庆本补。 　　＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，据嘉庆本补。 　　＃８『便』嘉庆本作『辩』。 　　＃９『失』嘉庆本作『出』。 　　＃１０『失』嘉庆本作『生』。 　　＃１１『乃成谋之本而说之法制也』嘉庆本作『诚谋之大本而说之法则也』。