鬼谷子 - 第 3 页/共 11 页
自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。故能固志於君，物莫能间也。
若鴂母之从其子也，出无问，入无朕，独往独来，莫之能止。
扶母，蝗蜡也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚁母养子以盖覆穴，出入往来，初无问眼，故物不能止之。今内挞之臣，委曲从君，以自结固，无有问隙，亦由是也。
内者进说辞，挞者挞所谋也。
说辞既进，内结於君。故日内者进说辞也。度情为谋，君不持而不拾，故日挞者挞所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
说而隐度，则其说铃行。计而循顺，则其计叉用。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。
方来应时，以合其谋。
方，谓道衍，谓以道卫来进，铃应时宜，以合会君谋也。
详思来挞，往应时当也。
详思计虑，来进於君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。
夫内有不合者，不可施行也。
计虑不合於君，则不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。
以变求内者，若管取挞。
以管取挞，挞叉离，以变求内，内铃合。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
往事已着，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。
善变者审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神合於阴阳。
善变者，谓善识通变之理。审知地势，则天道可知。故日乃通於天。知天，则四时顺理而从化。故日以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於阴阳也。
而牧人民，见其谋事，知其志意。
既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，铃见其谋事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
谓知之，即与合；未知，即不与合也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。
事有不合者，圣人不为谋也。
不合，谓圆凿而方柄；故圣人不为谋也#16。
故远而亲者有阴德也，近而疏者志不合也；
阴德，谓阴私相德也。
就而不用者策不得也，去而反求者事中来也。
谓所言当时未合，事过始骇，故日中来事。
日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合於谋待决事也。
谓所行合於己谋，待之以次其事，故曰遥闻声而相思也。
故日：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。
言不得其情类而说之者，叉北辕适楚，陈秒游秦，所以见非逆也。
得其情，乃制其卫，
得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其卫也。
此用可出可入，可挞可开。
此用者，谓其情也，则出入自由，挞开任意也。
故圣人立事，以此先知而挞万物。
言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。
由夫道德仁义，礼乐计谋，
由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。
先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。
混，同也。谓先考《诗》、《书》之言，以同己说，然后损益时事，议论去就也。
欲合者用内，欲去者用外。
内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。
外内者必明道数，揣策来事，见疑诀之。
言善知内外者，爻明识道衍之数，预揣来事，见疑能次也。
策无失计，立功建德。
既能明道衍，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。
治民入产业，曰挞而内合。
理君臣之名，使上下有序。入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明。远近无差，则摇役简。如此则为国之基。故日挞而内合也。
上暗不治，下乱不寤，挞而反之。
上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事，侮己者由是而兴。故日挞，而反之。
内向得而外不留，说而飞之。
言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也#17。
若命自来，己迎而御之，
君心既善，己叉自有命来召，己既迎而御之，以行其志。
若欲去之，因危与之。
翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。
环转因化，莫之所为，退为大仪。
去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍#18者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。
抵职第四
抵，击实也。织，衅隙也。墙崩因隙器，坏因衅而击实之#19。则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营，置人事亦由是也。
物有自然，事有合离。
此言合离，若#20乃自然之理。
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
察辞观行，则近情可见。反往验来，则远事可知。古，犹今也。故反考往古，则可验来。故日反往以验来。
铁者，坛也；坛者，娴也；娴者，成大隙也。
隙大，则崩毁将至，故宜有以抵之也。
织始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵铁之理也。
映者，隙之将兆，谓其微也。自中成者可抵而塞，自外来者可抵而却，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然后善抵帜之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲。故独保其用也。因化说事，随机逞衍，通达计谋，以经纬，识细微而预防之也。
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵帜，抵铁隙为道卫#21。
言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起#22，盖由善抵帜之理。故能不失其机。然则帜隙既发，乃可行道卫。故日抵峨隙为道衍也。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目。是谓萌牙职坛。
此谓乱政萌牙为国之帜坛。伐射，谓相攻伐而激射。
圣人见萌牙蜡坛，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之，反之谓助之为理，覆之谓因取其国。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
五帝之政，世问犹可理，故日抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世问不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。
诸侯相抵，不可一胜数，当此之时，能抵为右。
谓五伯时，右由上也。
自天地之合离终始，必有帜隙，不可不察也。
合离，谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰，为之帜隙，又况於人乎。故日不可不察也。
察之以掉阖，能用此道，圣人也。
牌阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。
圣人者，天地之使也。
后天而奉天时，故日天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，
上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，束＃２３手归己也。
能因能循，为天地守神。