鬼谷子 - 第 4 页/共 11 页
言能因循此道，则大宝之位可居。故能为天地守其神祀＃２４也。
鬼谷子卷上竟
＃１『名』原脱，据嘉庆本补。
＃２『朕』，边也』原脱，据嘉庆本补。
＃３『以』嘉庆本作『与』。
＃４『而』嘉庆本作『谓』。
＃５『遵』原作『道』，据嘉庆本改。
＃６『吉凶击焉』嘉庆本作『吉凶，大命系焉』。
＃７『亡』原脱，据嘉庆本补。
＃８『者』原脱，据嘉庆本补。
＃９『来』嘉庆本作『於』。
＃１０『犹』原脱，据嘉庆本补。
＃１１『不』原脱，据嘉庆本补。
＃１２『勇』嘉庆本作『象』。
＃１３『微』嘉庆本作『彼』。
＃１４『见』原脱，据嘉庆本补。
＃１５『道』嘉庆本作『得』。
＃１６自『欲说者务隐度』至此，原脱，据嘉庆本补。
＃１７『以钓观其心也』嘉庆本作『以钓其欢心也』。
＃１８『傍』嘉庆本作『优』。
＃１９嘉庆本在『而击实之』一之前尚有『方其衅隙』。
＃２０『若』嘉庆本作『者』。
＃２１『抵织隙为道卫』嘉庆本作『抵织之隙的马道卫用』。
＃２２本句嘉庆本作『言乱政施外，兆萌牙药之时，香谋因此而起』。
＃２３『束』嘉庆本作『使』。
＃２４『祀』嘉庆本作『化』。
鬼谷子卷中
飞箝第五
飞，谓作声誉以飞扬之。箝，谓牵持缄束令不得脱也。言取人之道先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好牵持缄束令不得转移。
凡度权量能，所以征远来近。
几度其权略，量其村能，为远。作声誉者所以征远而来近也。谓贤者所在或远或近，以此征来，若燕昭尊郭魄，即其事也。
立势而制事，必先察同异，别是非之纽阁，
言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，铃先察党与之同异，别言语之是非。
见内外之辞，知有无之数，
外谓浮虚。，内谓情实，有无谓道衍能否。又铃见其情伪之辞，知其能否之数。
决安危之计，定亲疏之事。
既察同异，别是非，见内外，知有无，然后与之次安危之计，定亲疏之事则贤不肖可知也。
然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短既形，乃施隐括以辅其曲直。如此，则征之亦可，求之亦可，用之亦可。
引钩箝之辞，飞而箝之。
钩，谓诱致其情。言人之材性各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情日钩，！外誉而得其情日飞。得情即箝持之，令不得脱移，故日钩箝，故日飞钩箝。
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
谓说钩箝之辞，或牌而同之，或合而异之，故日乍同乍异也。
其不可善者，或先征之而后重累，
不可善，谓钩箝之辞所不能动。如此叉先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其村所有。其人既至，然后都状其村卫所有，知其所能，人或因此从化者也。
或先重以累而后毁之，
或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其村衍短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。
或以重累为毁，或以毁为重累。
或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，村卫便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。
其用，或称财货、琦璋、珠玉、璧白、采色以事之，
其用，谓人既从化，将用之，铃先知其性行好恶，动以财货、采色者，欲知其人食康也。
或量能立势以钩之，
量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。
或伺候见焖而箝之。
谓伺彼行事，见其娴#2而箝持之，以知其勇怯也。
其事用抵帜，
谓此上事用抵帜之衍而为之。
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，蛆睑之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。
将用之於天下，谓用飞箝之衍，辅於帝王。度权量能，欲知帝王村能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时地利人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。
心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之。又以飞箝之辞，钩其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不违，则何说而不行哉。
用之於人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
用之於人，谓用飞箝之衍於诸侯也。量智能，料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢，所以主门之动静，机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否，然后立法，镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或后而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权可得，而执己之恩又得而固。故日飞箝之缀也，谓用飞箝之衍连於人也。
用於人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，谓以飞箝之卫任使人也。但以声誉扬之，故日空往。彼则开心，露情归附於己，故日实来。既得其情，爻缀而勿失。又令敷奏以言，以究其辞。如此，则从横束西南北。反覆惟在己之箝引，无思不服。
虽覆能复，不失其度。
虽有覆败，铃能复振，不失其节度，此箝之终也。
作合第六
大道既隐，正道不得坦然而行，故将合於此，必作於彼，令其不疑，然后可行其意，即伊吕之去就是也。
凡趋合倍反，计有适合。
言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情为之立制也。
是以圣人居天地之问，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。
所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增喊。故曰以此先知。谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。
世无常贵，事无常师。
能仁为贵，故无常贵。立善为师，故无常师。
圣人常为无不为，所听无不听#3，
善爻为之，故无不为。无稽之言不听，故无所听。
成於事而合於计，谋与之为主，
於事叉成，於谋又合。如此者与众立之，推以为主也。
合於彼而离於此，计谋不两忠。
合於彼，叉离於此，是其忠谋不得两施也。
必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。其术也，
既有#4不两施，宜行反件之卫。反杵者意欲反合於此，铃行件於彼。件者设疑其事#5，令昧者不知觉其事也。
用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。
用之者，谓反性之衍。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。几行件者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其卫也。所行之衍，虽有大小进退之异，然而至於称．事扬亲则一，故日其用一也。
必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
将行反怖之衍，爻须先定计谋，然后行之，又用飞箝之衍以弥缝之。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯性合之地而化转之，然后以之求合。
言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置件合之地，然后设法变化而转移之。众心既从，乃求其真主而与之合也。
故伊尹五就汤，五就桀，然后合於汤；吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合於文王。
伊尹所以就桀纣者，以性之令不疑，彼既不疑，然后得合於其真主矣。
此知天命之箝，故归之不疑也。
以天命系於殷、汤、文王，故二臣归二主不疑也。
非至圣人达奥不能衔世，非#6劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名，材质不惠不能用兵，忠实无真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量长短，远近孰不如，
夫件合之道，不能行於胜己，而叉用之於不我若，故知谁不如，然后行之也。
乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
既行件合之道於不如己者，则进退纵横唯吾所欲耳。
揣篇第七