鬼谷子 - 第 8 页/共 11 页
＃１２『尽』嘉庆本作『应』。
＃１３『摩之符也』嘉庆本作『摩者，揣之衍也』。
＃１４『直』嘉庆本作『宜』。
＃１５『明』嘉庆本作『期』。
＃１６『之』原缺，据嘉庆本补。
＃１７『非道不能成』嘉庆本作『非其道，故不能成功也』。
＃１８『唯圣人』原缺，据嘉庆本补。
＃１９『者』原作『也』，据嘉庆本改。
＃２０自『论之事自然利辞』至此，原缺，据嘉庆本补。
＃２１『着。故日明之者』原缺，据嘉庆本补。
＃２２『不利者』原缺，据嘉庆本补。
＃２３『圣人』原缺，据嘉庆本补。
＃２４『怨』嘉庆本作『恐』。
＃２５『辨』嘉庆本作『拙』。
＃２６『成』嘉庆本无。
＃２７『证』嘉庆本作『诠』。
＃２８『一全一害』原缺，据嘉庆本补。
＃２９『其』原缺，据嘉庆本补。
＃３０『其』原缺，据嘉庆本补。
＃３１『日』嘉庆本作『因』。
＃３２『义之』嘉庆本作『之义』。
＃３３『义』嘉庆本作『诱』。
＃３４『有』原缺，据嘉庆本补。
＃３５『善』原作『害』，据嘉庆本改。
＃３６自『更使托意於奇也』至此，原缺，据嘉庆本补。
＃３７『无奈何』嘉庆本作『无可奈何』。
＃３８『机』嘉庆本作『基』。
＃３９『无不肉』嘉庆本作『先肉』。
＃４０『有』嘉庆本作『右』。
＃４１『位一嘉庆本作『德』。
＃４２『受』嘉庆本作『更』。
＃４３『明知』原缺，据嘉庆本补。
鬼谷子卷下
本经阴符七篇
阴符者，私志於内，物应於外。若合符契，故曰阴符。由本以经未，故曰本经。
盛神法五龙。
五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所归诸道。
五气，五藏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长。心能合容，故为之舍。德能制邪#1，故为之人#2。然养事之#3，宜归之於道。
道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诂，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其卫。
神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成，谓之德。五气各能循理，则成功可政，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
卫者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。
心气合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，则神乃为之使。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。
十二合者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，。知味，身觉触，意思事，根境互相停合，故日十二合也。气侯由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故日真人。真人者，体同於天，故日与天为一也。
而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知。假学即非自然。故日以类知之也。
故人与生，一出於化物。
言人相与生，在天地之问，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。
知类在家，有所疑惑，通於心术，卫必有不通。
窍，谓孔窍也。言之事类在於九窍，然窍之所疑叉与衍相通。若乃心无其衍，卫铃不通也。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
心衍能通，五气自养。然养五气者，务神#5令来归舍，神既来合，自然随理而化也。
化有五气者，志也；思也；神也；德也。神其一长也，静和者养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归於身，谓之真人。
言能化者在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为。常存而合之，则神道变化自归於身。神化归身，可谓真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。
一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之。故日执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然循理而动。故日无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎。既能盛神，然后乃可养志者也。
养志法灵龟。
志者，察是非。龟者，知吉凶。故日：养志法灵龟。
养志者和通，心气之思不达也。
言以心气不达也。故须养志，以求通也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，则心散，心散，则志衷；志衰，则思不达也。
此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。
故心气一，则欲不惶；欲不惶，则志意不衰；志意示衰，则思理达矣。
此明寡欲者能养其志，欲思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
和通，则则莫不调畅，故故乱气自消。
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
心通则一身泰，职明则天下平。
将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。
将欲用之於人，谓之养志之卫用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎。
志不养，则#6心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
此明丧神始於志不养也。
神丧则髻鬃，髻霏则参会不一。
髡鬃，不精明之貌。参会，谓志心神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守。如此，则威精分，势震动物也。上分，谓散亡也。下分，谓我有其威而能动彼。故日乃能分也。
实意法剩蛇。
意有#7委曲，蛇能屈伸，故实意法腾蛇也。
实意者，气之虑也。
意实则气平，气平则虑审。故曰实意者气之虑。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
智不可乱，故能成其计谋。功不可闲，故能宁其邦国。
意虑定，则心遂安，则其所行不错。神者，得则凝。
心安，则物无为而顺理，不思而玄览。故虽心之所不错#8，神自得之。得之，则无不成矣。凝者，成也。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
寄，谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。如此，则言皆胸臆无复由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
言心卫诚明而不亏，真一守固而不化。然后待人接物，彼铃输诚尽意，智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物侯可知矣。
计谋者，存亡枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。
计得则存，计失则亡。故日：计谋者存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己听。不审着#9。听既不审，候岂得哉。乖候而谋，非失而何。计既失矣，意何所恃，惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意。实意爻从心衍始#10，－故日铃在心卫始也。
无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。
言欲求安心之道，叉寂澹无为。如此，则五脏安静，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不动，则可以内视无形，反听无声。志虑定#11，太虚至，神明千万往来归於己也。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
唯神也，寂然不动，感而遂通天下之故。能知於不知，见於不见，岂待出户牖阀之，然后知见哉。固以不见，而命不行而至也。
是谓道知，以通神明，应於无方而神宿矣。
道，无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明，应於无方，而神来舍矣#12。宿，犹舍也。
分威法伏熊。