鬼谷子 - 第 9 页/共 11 页

精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，铃先伏而后动，故分威法伏熊。　　分威者，神之覆也。　　覆，犹衣被也。震神明衣被，然后其职#13可分也。　　故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。　　言致神之道，铃须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。　　威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。　　外威既盛，则内志坚实。表裹相副，谁敢当之，物不能当之。物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。　　以实取虚，以有取无，若以镒称珠。　　言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无。故能以我实取彼虚，以我有取彼无。其#14取之也，动爻相应，犹称珠以成镒。二十四铢为镒者也。　　故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者，　　言威分势震物犹风，故能动叉有随，唱叉有和。但挠其指，以名呼之，则韦物毕至，然徐徐以次，观其余众，犹性安之，各令得所。於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，韦器之形自见。如此，则天下乐，推而不厌，谁能问之也。　　审於唱和，以问见问，动变明而威可分。　　言审识唱和之理，故能有问爻知。我既知问，亦既见问，即能问，故能明於动变而威可分者。　　将欲动变，必先养志，伏意以视问。　　既能养志，伏意视之其问，则变动之衍可成矣。　　知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。　　谓自知志意固实者，此可以自养也。能行礼让於己者，乃可以养人也。如此，则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。　　散势法惊乌。　　势散而后物服，犹乌击禽获。故散势法惊乌也。　　散势者，神之使也。　　势由神发，故势者神之使。　　用之，必循问而动。　　无问，则势不行，故用之，叉循问而动。　　威肃内盛，推问而行之，则势散。　　言威敬#15内盛行之，又因问而发，则势自然而散矣。　　夫散势者，心虚志溢。　　心虚则物无不包，志溢则事无不次，所以能散其势。　　意失#16威势，精神不专，其言外而多变。　　志意衰微而失势，精神挫钮而不专，则言疏外而谲变。　　故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。　　知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之。图其事也，叉尽圆方之理，齐#17短长之用也。　　无则不散势。散势者，待问而动，动势分矣。　　散不得问，则势不行。故散势者待间而动。动而得问，势自分矣。　　故善思问者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。　　五气内精，然后可以外察。虚实之理不失，则问叉可知。有问铃知，故能不失分散之实也。　　动则随其志意，知其计谋。　　计谋者，志意之所成。故随其志意铃知其计谋也。　　势者利害之央，权变之威。势败者不以神肃察也。　　神不肃察，所以势败。　　转圆法猛兽。　　言圣智之不穷圆之无止，猛兽。转圆者事至，若转圆之无止。转犹兽威无尽。　　转圆法无穷之计。无穷者之心以原不测之智心术。　　圣心若镜，物感斯应，故不测之智、心衍之要可通也。　　而神道混沌为一义无穷。以变论万义#18类，说　　既以圣心原不测混沌，妙物杳冥变，说无穷之义也。　　智略计谋，各有形容或阳，或吉或凶，必有圣人以不测之智而通，通心卫，故虽神道，而能类其万类之或圆或方，事类不同然后谋兴。　　谋兴或阴然后事济。事无常准，故形容不同，圆者运而无穷，方者止而有分，阴则港谋未兆，阳则功用斯彰#19，吉则福至，凶则祸来。兀此事皆反覆#20。故日事类不同者也。　　故圣人怀此之用，转圆而求其合。　　此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬。故圣人法#21转圆之思，以求顺通合也。　　故兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。　　圣人体道，以为用其动也，神其随也。天故兴造教化其功，动作先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。　　天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。　　天地则独长且久，故无极。人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。　　转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。　　言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。方，谓存亡之所在也。　　圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。　　圆者通变不穷，故能合彼此之语。方者分位斯定，故可错有为之事。转化者改祸为福，故可观计谋之得失。接物者顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。　　皆见其会，乃为要结，以接其说也。　　谓上四者叉见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽矣。　　损兑法灵曹。　　老子日：塞其兑。河上公日：兑，目也。庄子曰：心有眼。然则兑者，谓以心眼察理也。损者，谓喊损他虑专以心察也。兑能知得失，着能知休答，故损兑法灵着也。　　损兑者，几危之央也。　　几危之理#22，兆动#23之微，非心眼莫能察见。故日：损兑者，几危之次也。　　事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。　　适然者，有时而然也。物之成败有时而然，几危之动自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形。使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量埋为穷流，一赞之积迭成山岳。不谋其始，虽悔何之。故日：不可不察。　　故圣人以无为待有德，言察辞合於事。　　夫圣人者勤於求贤，密於任使。故端拱无为以待有德之士。士之至也，铃敷奏以言。故日：言察辞也。又明试以功，故日：合於事也。　　兑者知之也，损者行之也。　　用其心眼，故能知之。喊损他虑，故能行之。　　损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。　　言喊损之说，及其所说之物，理有不一可，圣人不生辞以论。　　故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。　　智者听舆人之讼，采刍莞之言。虽复辨周，万物不自说也。故不以己能言而弃人之言。既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。　　当其难易而后为之谋，自然之道以为实。　　失事#24而后谋生，改常而后计起。故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏。故爻因自然之道，以为用谋之实也。　　圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。　　夫谋之妙者，铃能转祸为福，因败成功，追#25彼而成我也。彼用圆者谋，令不行；彼用方者谋，令不止。·然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉。至於谋之棋益，皆为生辞以论其得失也。　　用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之次。　　夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能次之。　　故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也#26。　　言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意次而不疑，志雄而不滞，其犹次水转石，谁能当御哉。　　持枢。　　枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰谓天枢，门之运转者谓之户枢。然则持枢者，动运之柄以制物也。　　持枢，谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。　　言春夏秋冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。　　不可干而逆之，逆之者虽成必败。　　言理所叉有，物之自然者静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者。元亮日：含气之类，顺之铃悦，逆之叉怒，况天为万物之尊而逆之。　　故人君亦有天枢生养成藏，　　言人君法天以运动，故日亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也，人事之正，亦复不别耳。　　亦复不别干而逆之。逆之虽盛必衰，此天道人君之大纲也。　　言干天之行，逆人之正，所谓倒置之。故#27日：道非义#28而何。此持枢之卫恨太简促，畅理不尽，或篇简脱斓，本不能全也。　　中经。　　谓由中以经，外发於心，本以弥缝於物者也。故日：中经。　　中经，谓振穷趁急，施之能言，厚德之人救物，执穷者不忘恩也。　　振，起也；趁，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。　　能言者，俦善博惠。　　俦，类也。谓能言之士解纷救难，虽不失善人之类而能博行恩惠也。　　施德者，依道。　　言施德之人动能修理，所为不失道也。　　而救拘执者，养使小人。