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不学不知谓之蒙。 　　《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣。 　　然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。 　　《玄镜章》云：华胥国者，非近非远乎！非人境所知，非车马所到。此国方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台殿上，通诸天往来。人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤，不识耕桑农养之苦。所思甘膳，随意自生。百味珍羞，盈满堂殿。甘泉涌溜，注浪横飞。九酝流池，自然充溢。人饮一盏，体生光滑。异竹奇花，永无凋谢。祥禽瑞兽，韵合宫商。一国人民，□#1相崇敬。然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充#2合。上有飞棘，罗覆数重；下有蒺藜，密布其地。欲游是国，先度此中。不顾凡身，然可得入。少生悔意，终不见达。凡言三十里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。等味及三虫亡后，身识冲和，情理安畅，冥心内境，自达胎仙。既入华胥，方验是迹。洞玄灵界，非凡所知。 　　显章云路，备述胎仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明征， 　　准《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。轻言泄事，阴神为慢易玄科，天夺人志。虽欲学道，多逢难事隔塞也，大忌之。 　　密此圣门，必登云路。 　　《三天教》云：闭言之人，与道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成无疑耳。 　　慎无传於浅学，誓莫示於斯文。 　　学道无成，谓之浅学。妄传此等，当有刑祸之殃。道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫之！ 　　慢而折神，轻言损寿。 　　《玄格》曰：与人诤曲直尚减算寿，况泄天章轻文传示。彼既受祸，此亦获殃，家当横难，身备刀光。 　　若非志士，无得显言。 　　夫志士学道，心迹无二，然可口传，勿示文字。 　　总一十八章，列成一卷。 　　一十八章者，为人有五藏六府，外有七窍显应，故有十八章。不言九窍者，同於北斗九星，两星不见。一卷者，万行归之於一，此皆事合形神，应於运理。 　　号曰《胎藏中黄经》。皆以篇目相御，文句相继。义精於成道，言尽於养生。行显意直，事具文切。食气之理备载，归天之道以成。援笔录章，列篇於后 　　内养形神章第一 　　此章五句，三十五言。 　　内养形神除嗜欲， 　　《洞元经》云：修养之道，先除嗜欲，内合五神；次当绝粒，心不动摇，六府如烛。常修此道，形神自足。 　　专修静定身如玉。 　　夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。恒依此道，元气自足。 　　但服元和除五谷， 　　世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身之有余。今取春三月，净理一室，着机案，设以厚暖状席。案上常焚名香。夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧暝目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。但当坦然服之，无所畏惧。气入后如口觉乾，即服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。其汤法：取上好苣藤三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。先下苣藤末煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。渴即饮一两盏，兼止思食。或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通畅。但觉腹中安和，咽气渐当流滑。一切汤水尽不要吃，自得通妙理。但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。初服气小便黄赤，勿怪也。心胸躁闷，亦勿惧。但心境不移，自合妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。一月，下丹田满，六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，藏府不饥。中丹田气满，体无虚羸。上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之捷径也。若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。此二事者，习气之所疾，求仙之大病。《经》曰：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，致令六府神气浊，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五藏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。 　　必获寥天得真箓， 　　凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊。 　　百日专精食气足。 　　谓三丹田气足也。凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五藏，神足矣。 　　食气玄微章第二 　　此章二十六句，一百八十二言。 　　食气玄微总五事， 　　夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇。 　　大关之要莫能知， 　　夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真正理也。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况於服气乎。 　　元气初服力尚微， 　　夫服气为有滓滞。至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽气，使渐通流，日胜一日。但当坚志守一，侯下丹田满，顿无饥渴。假令未达，皮肤容也黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。此亦为不具内行人即如此。有爱缘牵心，彼自使败。 　　要子将心运守之。 　　《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。虽服气，易为退败里诚必不灵矣。 　　谷气未除子何别，气则难停而易泄。 　　夫体服气，欲速达五藏，除汤药外，诸物禁断。四十九日，谷气自绝。若少食诸味，即难遣谷气。若要用气，使内藏分明，当服此元气。经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢，仰卧咒曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。丹阳莫辞，朱阴共议。得达四支，黄云大起。每至五更鸡初鸣时常侯，莫令参差。如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。此中黄闭气法。 　　或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。 　　用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。《大洞经》云：守之如初，成道有余。 　　一者上虫居脑宫， 　　《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。人不知行，空绝五谷。若不绝贪欲，焉得虫终灭也。 　　万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。 　　学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。 　　二者中虫住明堂， 　　《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。使人食财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。 　　遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌。 　　怡然不易，其道自成也。 　　三者下尸居腹胃， 　　下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。 　　令子淡泊常无味， 　　若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。 　　静则心孤多感思，挠则心烦怒多起， 　　服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。 　　使人邪乱失情理，子能守之三虫弃， 　　《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也。 　　得见五牙九真气。 　　五牙，为五行气，生子五藏中。九真者，为九天之道也。此五藏成，还应九天，所以五藏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。 　　五牙咸恶章第三 　　此章六句，四十二言。 　　五牙咸恶辛酸味， 　　若五味不绝，五藏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自畅；五藏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也。 　　为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？ 　　三尸之鬼常欲人早终，在於人身中，求人罪状，每至庚申日白於司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及？ 　　劝子将心舍烦事， 　　服气人大要者，静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有征，自得五神获安，妙理潜达。 　　超然自得烟霞志。 　　能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之畅，在乎目前。 　　烟霞净志章第四 　　此章四句，二十八言。 　　烟霞净志通神奥， 　　若得水谷气除，自然诸脉通晓，五藏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也。 　　令子坐知生死道。 　　若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机械，天外阴司之道，常知矣。 　　蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。 　　谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当於室宇内净软床席，散发於枕上，握固於两胁之傍，然后叩齿七通，端心暝目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通於骨肉之间，津液汗泽於皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通於毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。 　　百窍关连章第五 　　此章四句，二十八言。 　　百窍关连总有神， 　　百窍通於百穴，百穴通於百脉。眼上二穴通於肝，肝脉通於心，故心悲则沮发於脸间。腭上双穴通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通於脑脉，故脑热则鼻乾。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通畅。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集於体，寒热不近，元气调伏於身。毒物不干，五藏灵神固护，狂兽不搏，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合於玄化，即何虑不通於圣智也。 　　由子驱除归我身。 　　百关九节，皆神宅也。藏府无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。 　　恬然得达自明真， 　　故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。 　　自明真道永长存。 　　致形神於不死之门，升子身於九天之上。 　　长存之道章第六 　　此章四句，二十八言。 　　长存之道因专志， 　　若不专不志，则难通於圣理也。 　　返荷三魂知不死。 　　气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。 　　何物为冤七七里， 　　服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五藏恬和。若不能坚持，前功并弃。 　　坚然慎守咸酸味。 　　少食诸味，难遣谷气。 　　咸美辛酸章第七